Estudio Biblico Tiquico

LECCIÓN: Números 32:14 al 19. 14. Y he aquí, vosotros habéis sucedido en lugar de vuestros padres, prole de hombres pecadores, para añadir aún a la ira de Jehová contra Israel. 15. Si os volviereis de en pos de él, él volverá otra vez a dejaros en el desierto, y destruiréis a todo este pueblo. 16. Entonces ellos vinieron a Moisés y dijeron: Edificaremos aquí majadas para nuestro ganado, y ciudades para nuestros niños; 17. y nosotros nos armaremos, e iremos con diligencia delante de los hijos de Israel, hasta que los metamos en su lugar; y nuestros niños quedarán en ciudades fortificadas a causa de los moradores del país. 18. No volveremos a nuestras casas hasta que los hijos de Israel posean cada uno su heredad. 19. Porque no tomaremos heredad con ellos al otro lado del Jordán ni adelante, por cuanto tendremos ya nuestra heredad a este otro lado del Jordán al oriente. 

Pensamiento: La justa reprensión del siervo de Dios es una corrección fundamentada en la verdad bíblica, el amor fraternal y la guía del Espíritu Santo, cuyo propósito esencial es restaurar, santificar y guiar al creyente hacia un genuino arrepentimiento.

Reprender a alguien es criticarlo severamente. La palabra griega que normalmente se traduce como «reprender» en el Nuevo Testamento es elegchó. En su sentido más amplio, elegchó significa «reprochar y condenar exponiendo (a veces públicamente) un error». Hay momentos en los que todos necesitamos ser reprendidos, y hay momentos en los que un creyente necesita reprender a otro creyente.

Generalmente, pensamos en una reprensión en un sentido negativo, pero Proverbios 27:5-6 (NBLA)dice: «Mejor es la reprensión franca que el amor encubierto. Fieles son las heridas del amigo, pero engañosos los besos del enemigo». Pablo instruye a Tito, como supervisor de la iglesia, diciendo: «habla, exhorta y reprende con toda autoridad» (Tito 2:15, NBLA), lo que implica que las tres actividades tienen la misma importancia. Sabemos que siempre debemos animarnos unos a otros y decir la verdad (1 Tesalonicenses 5:11; Efesios 4:25), pero ¿cómo sabemos cuándo reprender a otro creyente?

La reprensión bíblica comienza en el corazón. Antes de confrontar a alguien por cualquier motivo, primero debemos examinar nuestros propios motivos. 1ª a Corintios 16:14 (NBLA) dice: «Todas sus cosas sean hechas con amor». Eso incluye la reprensión. Hay una forma correcta y una forma incorrecta de reprender a alguien. Las reprimendas incorrectas provienen del orgullo, la ira, la malicia, los celos u otra actitud egoísta. El objetivo de una reprimenda no bíblica es herir, avergonzar o dañar de alguna otra manera a un hermano o hermana cristianos. Muchas veces, hay hipocresía de por medio. La mayoría de las advertencias bíblicas contra juzgar a los demás se refieren a aquellos que condenan a otros por las mismas cosas que ellos mismos hacen (Mateo 7:3-5). Pablo escribió: «sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo, no sea que, habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado» (1 Corintios 9:27, NBLA).

Referencias Bíblicas del tema: «Todas vuestras cosas sean hechas con amor.» (1ª de Corintios 16:14). «Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él.» (2ª Timoteo 2:24-26). «Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.» (Tito 2.15).

«Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete.» (Apocalipsis 3:19).

Reconocimiento del propósito de Dios: Ver la corrección no como un ataque personal, sino como una disciplina paternal y misericordiosa orientada al crecimiento espiritual (Hebreos 12:6. «porque el Señor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo.»; Proverbios 17:10. « La reprensión aprovecha al entendido, Más que cien azotes al necio.».)

    Comentario general del contexto bíblico: Versículo 14: “He aquí, os levantáis en lugar de vuestros padres”, es decir, tomáis su lugar, “un aumento (תּרבּוּת, de רבה; equivalente a una cría) de pecadores, para aumentar aún el ardor de la ira de Jehová contra Israel”. על ספה, añadir o aumentar.

   Versículo 15: “Si os apartáis de Él”, es decir, si os resistís al cumplimiento de la voluntad de Dios, de llevar a Israel a Canaán, “Él lo dejará (a Israel) aún más tiempo en el desierto, y preparáis destrucción para toda esta nación”.

    Versículos 16-19: Las personas así reprendidas se acercaron a Moisés y respondieron: “Edificaremos aquí majadas para nuestras ovejas y ciudades para nuestros hijos; sino que nos equiparemos a toda prisa (חשׁים, parte de paso apresurado) delante de los hijos de Israel, hasta llevarlos a su lugar” (es decir, a Canaán). צאן גּדרת, rediles o rediles para rebaños, que estaban construidos con piedras apiladas una sobre otra (1 Samuel 24:4).

(Nota: Según Wetstein (Reiseber. p. 29), es una costumbre regular entre los nómadas en Leja, rodear cada lugar donde arman sus tiendas, con una Sira, es decir, con un recinto de piedras de la altura de un hombre, para que los rebaños no se dispersen en la noche, y para que sepan enseguida, por el ruido que hacen al caer las piedras más pequeñas que están puestas en lo alto, si un lobo intenta entrar en el cercado durante la noche.)

Por edificación de ciudades, debemos entender la reconstrucción y fortificación de las mismas. טף, los niños, incluidas las mujeres, y otros miembros indefensos de la familia que necesitaban protección (ver Éxodo 12:37). Cuando sus familias estaban aseguradas en ciudades fortificadas contra los habitantes de la tierra, los hombres que podían empuñar las armas no volvían a sus casas hasta que los hijos de Israel, es decir, el resto de las tribus, hubieran recibido toda su heredad; no desearán heredad al otro lado del Jordán y más allá, si (כּי) su heredad les fue asignada de este lado del Jordán hacia el oriente. La aplicación de la expresión היּרדּן מעבר a la tierra al este del Jordán, así como a la del oeste, apunta a una época en la que los israelitas aún no habían obtenido una posición firme en Canaán. En ese momento, la tierra al oeste del río podía llamarse muy naturalmente «más allá del Jordán», desde el punto de vista subjetivo del historiador, que entonces estaba al este del río; mientras que, según el uso objetivo y geográfico, la tierra “más allá del Jordán” significa el país al este del río. Pero para evitar malentendidos, en este caso particular, la expresión היּרדּן עבר se define con mayor precisión como מזרחה, “hacia el este”, cuando se pretende que se aplique a la tierra al este del Jordán.

   Pensamiento 2: No discernir la opinión de Dios sobre su pecado (32:14)

Cuando Moisés terminó de recordar a los líderes de la tribu la seriedad del pecado de sus padres (se encendió la ira del SEÑOR contra Israel, 13), empezó a hablar del presente, pasando de la antigua generación a la nueva: “Y he aquí, vosotros os habéis levantado en lugar de vuestros padres, prole de hombres pecadores, para añadir aún más a la ardiente ira del SEÑOR contra Israel” (14).

Raramente nos vemos a nosotros mismos como somos en realidad. Cuando estas tribus trajeron su petición egoísta ante Moisés, no pensaron por un momento que, a ojos de Dios, eran prole de hombres pecadores, un término desdeñoso que no se encuentra en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. Ellos se veían como un grupo de ganaderos astutos que estaban aprovechando las perspectivas agrícolas, o maridos preocupados que buscaban asegurar el bienestar de sus mujeres vulnerables, o padres protectores que deseaban lo mejor para sus hijos, u oportunistas atentos que aprovechaban una ocasión que quizás no se repetiría; pero ante Dios no eran más que prole de hombres pecadores. Estaban obsesionados con sus propios intereses; su única ambición era buscar su propia felicidad, riqueza y seguridad. No pensaron por un momento que esa actitud egoísta añadiría aún más a la ardiente ira del SEÑOR que en Cades-barnea.

En todas las situaciones de la vida, necesitamos reflexionar no sobre lo que nos complace a nosotros o lo que aprueban los demás, sino acerca de lo que le agrada a Dios. Ellos estaban a punto de provocar la ira del Señor y seguramente esto contribuyó en gran manera a que cambiaran de opinión. Una de las muchas razones por las que tenemos que apartar un tiempo para leer la Palabra de Dios regular, sistemática y reflexivamente, es porque las Escrituras nos presentan una visión realista de nosotros mismos. La Biblia nos anima, pero no nos adula. Expone nuestras faltas, desafía nuestra apatía, identifica nuestras debilidades y corrige nuestros errores. Hace que nos

enfrentemos a nuestras flaquezas y, a la luz de la enseñanza, nos anima a buscar al Señor para que limpie el pasado, para que nos proporcione el poder de vivir de manera diferente y de ser más sensibles a los efectos dañinos del pecado en la vida humana.

No buscar la voluntad del Señor (32:15)

Las dos tribus imaginaron vanidosamente que lo único que estaban pidiendo era evitar su viaje a Canaán, nada más. Moisés sabía que estaba en juego no sólo la petición de no llevar a cabo un plan ya establecido. El propósito de Dios era que su pueblo cruzara el río y entrara en la nueva tierra. Muchas veces, en la vida, las personas están tan absortas en sus propios sueños y ambiciones, que no captan las implicaciones y posibles consecuencias de sus decisiones. Moisés lo vio todo clarísimamente. Si estas dos tribus se quedaban al este del Jordán en ese momento, sería espiritualmente desastroso. No solamente dejarían de seguir a los demás israelitas, sino que también

estarían dejando a un lado al Señor. La experiencia de Cades-barnea estaba a punto de repetirse: “otra vez os abandonará en el desierto” (15).

   No ver que el enemigo está trabajando:

Estas tribus no habían considerado las consecuencias de la acción que proponían. A ellos, les parecía una propuesta inocente, pero el diablo estaba utilizando sus intereses egoístas para intentar una vez más que el pueblo de Israel acabara destruido, y ellos tendrían la culpa (15).

El adversario de Israel, el enemigo de las almas, había hecho todo lo posible por frustrar los propósitos de Dios de llevar a su pueblo a la frontera de su nueva tierra. Había hecho que les persiguiera un ejército egipcio enfurecido, y había fomentado el sentimiento de descontento cuando se encontraron con adversidades naturales. Había causado problemas internos al hacer que se enfadaran con el líder que Dios había nombrado y problemas externos, exponiéndoles al ataque de enemigos agresivos. Les había tentado a cometer idolatría causando no sólo que rompieran el pacto, sino también que le atribuyeran la victoria a un dios irreal. Les había animado a quejarse de su difícil situación (11:1) y a no estar contentos con la provisión de comida nutritiva diaria (11:4–9). Había creado una seria división dentro del liderazgo escogido por Dios (12:1–2; 16:1–4) y cegado al pueblo a la fiabilidad de las promesas de Dios (13:30; 14:7–9). Había hecho que el pueblo se pusiera impaciente para que se enfrentara al líder y “habló contra Dios” (21:4–5). El enemigo había intentado destruirlos por medio de la brujería (22:1–7) y había traído el caos al campamento por culpa de los terribles pecados de la inmoralidad sexual y la idolatría (25:1–15).

Ahora, el enemigo estaba intentando una nueva táctica. Lo que no se podía conseguir por otros medios, podía hacerse con la deserción, la deslealtad y la falta de unidad entre las tribus. Las dos tribus no tenían ni idea de que lo que concibieron como plan conveniente no era sino un arma del enemigo. Otra razón para estudiar la Palabra de Dios y para escuchar atentamente su exposición fiel y profunda es que nos prepara para los sutiles ataques del enemigo.

   El fracaso evitado (32:16–42)

Esta historia, a diferencia de otras en Números, tiene un final feliz. Los líderes de Rubén y Gad prestaron especial atención a los argumentos de Moisés y presentaron al líder una propuesta mejor. Las dos tribus reconocieron que lo que Moisés había compartido tan elocuente y persuasivamente era cierto. Los cuatro pasos de su cambio de visión radical son tan relevantes para nuestra vida cristiana actual como para la experiencia de estos viajeros hace más de 3.000 años.

El arrepentimiento

Cambiaron radicalmente de opinión; este es el significado de la palabra “arrepentimiento” (en griego, metanoia) en el Nuevo Testamento. En lugar de quedarse atrás, fueron a la vanguardia del ejército del Señor al cruzar el río. Las tribus de Rubén y Gad constituyeron la avanzada. El pasaje que describe la invasión cuenta que “los hijos de Rubén, los hijos de Gad y la media tribu de Manasés pasaron en orden de batalla delante de los hijos de Israel, tal como Moisés les había dicho”. Estas dos tribus modificaron la opinión que tenían de sí mismos, del Señor, de otros y de la vida.

En primer lugar, cambiaron de opinión sobre sí mismos. Al escuchar a Moisés, se dieron cuenta de la razón que tenía al exponer su egoísmo. Estuvieron de acuerdo en que habían actuado como prole de hombres pecadores (14), cuyas ambiciones egoístas afectarían a otros, les harían daño a sí mismos y entristecerían a Dios. Bajo la influencia del mensaje de Moisés, vieron cómo eran realmente.

En segundo lugar, variaron la opinión que tenían sobre el Señor. Imaginaron vanidosamente que no estaba interesado en los detalles menores del plan de invasión y que eran libres de hacer más o menos lo que quisieran. La respuesta de Moisés a su petición les convenció de que no estaban complaciendo al Señor, sino todo lo contario. Podían llegar a enfurecerle tanto con su proposición como lo hicieron sus padres con su rebelión.

En tercer lugar, cambiaron la opinión que tenían sobre los demás. Al planear esta alternativa egoísta, no habían considerado las necesidades de las otras diez tribus, quienes saldrían perdiendo. Se dieron cuenta de que lo que precisaba la comunidad debía prevalecer sobre los deseos del individuo.

En último lugar, modificaron la opinión que tenían sobre la vida. Moisés les acusó de ser vagos (6) y eso les dolió. Canaán no iba a ser conquistada por personas indolentes. La necesidad inmediata de Israel requería compañeros esforzados y soldados dispuestos. Ya habría tiempo en el futuro para los proyectos agrícolas ambiciosos, pero primero había que conquistar lo que iba a ser el hogar de la mayoría del pueblo de Israel, al otro lado del río.

La obediencia:

Expresaron su cambio de opinión con una declaración de servicio fiel: “nosotros nos armaremos para ir delante de los hijos de Israel hasta que los introduzcamos en su lugar” (17). Al ofrecerse a formar parte de la avanzadilla, se exponían al feroz ataque del enemigo. Sus declaraciones de obediencia resuenan a lo largo de la narración: “tus siervos harán tal como mi señor ordena” (25); “tus siervos, todos los que están armados para la guerra, cruzarán delante del SEÑOR para la batalla, tal como mi señor dice” (27); “Como el SEÑOR ha dicho a vuestros siervos, así haremos” (31).

La obediencia es la clave de la vida cristiana madura y eficaz. Al final de su vida, cuando Moisés bendijo a las tribus, elogió a una de ellas utilizando palabras que pueden hallar eco en la vida de todo creyente obediente. El pueblo de Gad “ejecutó la justicia del SEÑOR” en lugar de sus propios deseos egoístas.

En temas de obediencia, como en todo lo demás, el Señor Jesús es nuestro modelo perfecto. Él “aprendió obediencia por lo que padeció”, lo que significa que, en todas las etapas de su vida, se entregaba a la voluntad y al propósito de Dios, y cumplió en total y

constante obediencia todo lo que se le pidió. Su encarnación fue motivada por la obediencia y su bautismo también. Sus prioridades estaban controladas por la obediencia, al igual que las tentaciones del desierto cuando se volvió a someter a la enseñanza de las Escrituras, a la voluntad de Dios y al dominio sobre el mal.

Demostró su amor a Dios por medio de la obediencia: “como el Padre me mandó, así hago”. Su destino estaba determinado por la obediencia; nada podía desviarle del camino, ni siquiera el amor de sus amigos, que, aunque tenían buenas intenciones, estaban equivocados.888 Su entrega se caracterizaba por la obediencia, al arrodillarse en un jardín apartado y orar repetidamente: “no sea como yo quiero, sino como tú quieras… hágase tu voluntad”.

La entrega:

Las dos tribus no obedecieron por obligación ni tampoco a regañadientes. Se entregaron por completo al servicio del Señor: “No volveremos a nuestros hogares hasta que cada uno de los hijos de Israel haya ocupado su heredad” (18). Fue un acto de compromiso inmediato, total e incondicional.

La confianza:

Las dos tribus pidieron que, antes de avanzar, pudieran edificar apriscos al este del Jordán para su ganado y ciudades para sus pequeños (16). Mientras estuvieran luchando en Canaán por toda la comunidad, sus pequeños se quedarían en las ciudades fortificadas por causa de los habitantes de la tierra (17). Moisés les permitió que hicieran esto y acordó que, una vez se hubiera conquistado Canaán, podrían volver a sus hogares recién construidos en la región de Transjordania.

Fue un acto de tremenda fe. Otros hombres tendrían a sus mujeres e hijos consigo al establecer su hogar en diferentes partes de la tierra. Si las dos tribus y media querían regresar al este del Jordán, deberían confiar en que Dios iba a “guardar” (6:24) a sus familias mientras ellos estaban luchando al otro lado del río.

A menudo, en la vida, adquirimos compromisos que requieren obediencia y entrega, y tenemos que confiar en Dios para el resultado. No podemos saber cómo saldrá todo, pero, si buscamos la voluntad del Señor, él nos cuidará y se asegurará de que no suframos. Conocemos la historia del atleta olímpico de 1924, Eric Liddell, por la famosa película “Carros de Fuego”. Su experiencia anima a cualquiera que esté respondiendo a Dios en obediencia y entrega. Liddell se negó a correr los domingos en las pruebas de 100 metros y esta decisión le podría haber costado el éxito, pero se tomó en serio un mensaje que alguien le escribió en una nota: “Yo honraré a los que me honran”, y así lo hizo el Señor. Liddell corrió los 400 metros, ganó la carrera y estableció un nuevo récord.

Los últimos versículos (34–42) aportan un detalle histórico y geográfico sobre el asentamiento de las dos tribus. Identifican las ciudades fortificadas y apriscos para el ganado construidos por la tribu de Gad (34–36) y de Rubén (37–38) además de la media tribu de Manasés (39–42), a la que pertenecían las hijas de Zelofehad (27:1–11; 36:1–12).

Una posdata interesante dice que algunas de las ciudades conquistadas al este del Jordán recibieron nuevos nombres (38). No era apropiado que el pueblo israelita habitara en ciudades como Nebo o Baal-meón, dedicadas a dioses paganos. El pueblo que se estableció en la zona este del río quería comenzar de nuevo viviendo en comunidades sin rastro alguno de paganismo. A los cristianos, por la gracia inmerecida de Dios, se les ha dado un nuevo nombre y una vida infinitamente mejor: “las cosas viejas pasaron; he aquí, son hechas nuevas”.

   TEXTO: “Camino a la vida es guardarla instrucción; pero quien desecha la reprensión, yerra” (Proverbios 10:17)

   Comentario del texto: El v. 17 apunta a la importancia de ser corregible. Por un lado, disciplina, es decir el proceso de la “información-formación-reformación” (ver 3:11, 12), garantiza el camino de vida, la seguridad para vivir de día y descansar de noche (ver 3:23 y 24). Por otra parte, la corrección o reprensión que se encuentra muchas veces en relación con la palabra disciplina (ver 3:11; 5:12; 12:1; 13:18; 15:5, 10, 32), está abandonada, y se abre la puerta para que el individuo tenga muchos problemas morales. ¡Sea corregible!: “Mas vale ponerse una vez colorado y no cien amarillos.”

1^er TÍTULO: Advertencia para librar al pueblo de un gran peligro. Versículos 14 y 15. Y he aquí, vosotros habéis sucedido en lugar de vuestros padres, prole de hombres pecadores, para añadir aún a la ira de Jehová contra Israel. Si os volviereis de en pos de él, él volverá otra vez a dejaros en el desierto, y destruiréis a todo este pueblo.  (Léase: Proverbios 3:5 al 7. Fíate de Jehová de todo tu corazón, Y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, Y él enderezará tus veredas. No seas sabio en tu propia opinión; Teme a Jehová, y apártate del mal. ▬ Jeremías 6:16. Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestra alma. Mas dijeron: No andaremos.).

   La figura bíblica principal para advertir a un pueblo de un gran peligro inminente es el concepto del «atalaya» o centinela, descrito profundamente en el libro de Ezequiel 33:1 al 7. «Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando trajere yo espada sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tomare un hombre de su territorio y lo pusiere por atalaya, y él viere venir la espada sobre la tierra, y tocare trompeta y avisare al pueblo, cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no se apercibiere, y viniendo la espada lo hiriere, su sangre será sobre su cabeza. El sonido de la trompeta oyó, y no se apercibió; su sangre será sobre él; más el que se apercibiere librará su vida. Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de él a alguno, éste fue tomado por causa de su pecado, pero demandaré su sangre de mano del atalaya. A ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirás la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte.» 1ª Timoteo 1:3 al 7. «Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina, ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora. Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, de las cuales cosas desviándose algunos, se apartaron a vana palabrería, queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman.»

Comentario de Proverbios 3:5 al 7. El autoengaño en la racionalización, 3:5-10: Este pasaje es una de las joyas de Proverbios, tocando algunos elementos del orgullo humano que, a veces, son ignorados. El pecado no es sólo lo que uno hace sino lo que uno es, es decir su carácter orgulloso y soberbio.

Los vv. 5–7 se encuentran en un paralelismo invertido. Se puede diagramar así:

1. Confía en Jehovah con todo tu corazón, (5a)
2. y no te apoyes en tu propia inteligencia (5b).
3. Reconócelo en todos tus caminos, (6a)

c1 y él enderezará tus sendas (6b).

b1 No seas sabio en tu propia opinión: (7a)

a1 Teme a Jehovah y apártate del mal (7b).

«a-a1» representa el mandato positivo para depositar la confianza y la fe en Jehovah (ver 1:7). Al mismo tiempo, «b-b1» subraya el mandato negativo que nos llama a prestar cuidado a la sabiduría humana. Por ende, el individuo ha de tener [página 67] sumo cuidado al basar sus decisiones en un criterio personal que ignora el consejo divino y muestra un orgullo insano. La palabra «apoyarse» viene de sha’an 8172, que significa «sostenerse a través de». La lección pide que uno no se sostenga exclusivamente por su propio consejo. Aún Proverbios reconoce la importancia de pedir el consejo de otros (11:14; 15:22; 24:6) y sobre todo la importancia del consejo divino (16:2). El maestro que antes guiaba al joven a buscar el favor ante los ojos de Dios y de los hombres (v. 4), ahora le advierte contra demasiada confianza ante sus propios ojos, la traducción literal de tu propia opinión (v. 7). No hay que sobrestimar la razón humana; también se encuentra influida por el pecado y con la necesidad de renovarse e imitar a Cristo en nuestra manera de pensar (Rom. 12:2; Fil. 2:5 ss.). El hombre se clasifica por la ciencia como homo sapiens (sapiens: sabiduría racional). Pero hay que añadir el pecado como una influencia que penetra todo el ser humano. De este modo, hay personas que utilizan sus mentes para construir un mundo mejor, y hay otras personas que utilizan sus mentes para planificar algún mal (ver 11 ss.; 2:14). Así pues, hay que concluir que la sabiduría del hombre tiene sus limitaciones (26:12; Isa. 5:21; 19:12; 44:25; Jer. 8:9; Rom. 11:25; 1 Cor. 1:19, 20, 27; 3:18). De hecho, Pablo cita el v. 7 en Rom. 11:25 y 12:16 al hacer un llamado a los creyentes romanos a una actitud humilde.

La frase apártate del mal puede traducirse «y te apartará de mal». En la primera traducción el joven ha de temer a Jehovah por un lado y apartarse del mal por otro lado. En la segunda traducción, al temer a Jehovah el mal se va a apartar del joven. De todos modos, el mal no tiene lugar en la vida del joven sabio.

En el v. 8, la palabra carne viene de la Septuaginta y la Peshita. El texto hebreo que es difícil tiene la palabra «cordón umbilical» (también encontrada en Eze. 16:4) en vez de carne. Al mismo tiempo la palabra medicina puede reemplazarse con la palabra «sanidad». Por lo tanto, la palabra porque se agrega para completar la idea, aunque implícitamente está en el texto hebreo. Entonces, el versículo puede leerse de la siguiente manera: Sanidad será a tu cordón umbilical y refrigerio (bebida refrescante) a tus huesos. Frente a tal traducción, es posible que nos enfrentamos a un modismo antiguo que ocupa las partes del cuerpo para hablar sobre el espíritu humano. En tal caso, se sana el cordón umbilical algunos días después del nacimiento.

Puede que se hace referencia al hecho de que la madurez interior se logra de a poco cuando se cumple lo dicho en los vv. 5–7. Por otro lado, las enseñanzas, cuando son guardadas, mantienen la salud espiritual animada y equilibrada. Otra interpretación del v. 8 habla del poder de las enseñanzas para sanar las heridas en el espíritu y reanimar al espíritu humano. Ambas interpretaciones tienen apoyo en los diversos textos. Una interpretación poco probable habla de las dos líneas del v. 8 como la sanidad física y espiritual: la carne como un símbolo de la sanidad física y los huesos como un símbolo de la sanidad espiritual.

Advertencias no atendidas, Jeremias 6:16. Es muy importante notar que la Biblia menciona a menudo que la verdadera religión es un camino de obediencia. El Señor Jesús lo dijo con claridad: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14:6). Los discípulos decidieron seguirle, no importando el precio (comp. Juan 6:66–69). Pero mucho antes de esto Jeremías pidió a la gente que reconociera que estaban caminando en el camino a la destrucción, tenían que detenerse y preguntar por el camino de las sendas antiguas, tenían que averiguar cuál era el buen camino, el camino comprobado por la experiencia con el Señor. Si ellos anduvieran por él podrían hallar descanso para la vida espiritual (comp. Mat. 11:29).

Este camino podría ser el camino desde Sinaí; la torah, la enseñanza de Moisés, toda la instrucción religiosa y ética que había guiado al pueblo desde su comienzo. Esto no era volver a la “religión vieja” sino a la fe radical, peligrosa, que abandona la comodidad y la facilidad por obedecer a Dios en todos los aspectos de la vida. Es un tema que Jeremías toca en 7:22, 23 y 11:1–13. Pero Judá rechazó ese camino en aquel día fatal, diciendo: “¡No andaremos en él!” (v. 16c).

2° TÍTULO: Acertada decisión de apoyar a sus hermanos. Versículos 16 y 17. Entonces ellos vinieron a Moisés y dijeron: Edificaremos aquí majadas para nuestro ganado, y ciudades para nuestros niños; y nosotros nos armaremos, e iremos con diligencia delante de los hijos de Israel, hasta que los metamos en su lugar; y nuestros niños quedarán en ciudades fortificadas a causa de los moradores del país.  (Léase: Josué 4:12 y 13. También los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés pasaron armados delante de los hijos de Israel, según Moisés les había dicho; como cuarenta mil hombres armados, listos para la guerra, pasaron hacia la llanura de Jericó delante de Jehová.  ▬ Hebreos 13:16. Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios.).

Referencias bíblicas: «Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.» (1ª corintios 15:58.). «En todo tiempo ama el amigo, Y es como un hermano en tiempo de angustia.» (Proverbios 17:17). «compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad.» (Romanos 12:13.).

Josué 4:12 y 13: El papel de los sacerdotes, 4:10-13. El papel de los sacerdotes se destaca en estos versículos al mostrar cómo sirvieron de guía para el paso del pueblo. Cabe comparar la situación de los sacerdotes y la del pueblo, pues refleja fielmente el papel de cada uno en la vida cotidiana. Los sacerdotes se quedan de pie, quietos en la mitad del río, en una forma que indudablemente inspiraba a los que pasaban. El pueblo pasaba de prisa, tal vez por algún temor en cuanto a que las aguas del río volvieran a correr o tal vez como resultado de su disponibilidad para obedecer las órdenes del líder.

Este hecho puede enseñar la función que los líderes deben cumplir frente al pueblo de Dios. En casos como este hay que orientar, esperar, salir últimos después de llegar primeros, es decir, asumir un papel prominente en el quehacer cotidiano de la comunidad de fe. La prisa tal vez caracterice la forma de expresión de la fe del pueblo, su variabilidad y su inmediatez, pero la actitud de los sacerdotes enseña sobre la paciencia y hasta la intrepidez que los líderes deben tener en momentos clave de la vida comunitaria.

Se subraya de nuevo la presencia de las tribus que estaban radicadas en la parte oriental del Jordán (v. 12), en un acto de responsabilidad y cumplimiento de una promesa que habían hecho a Moisés con anterioridad. Este gesto de solidaridad se hace inolvidable en el relato del paso a la tierra prometida. Al final del libro Josué despide a estas tribus, y sus líderes van a erigir un altar con el fin de recordar a la posteridad que ellos hacen parte del pueblo que se estableció al otro lado del Jordán. Su propósito era el de indicar la fuerza del sentimiento que los unía al resto del pueblo. Este gesto incluso les traerá dificultades porque sus hermanos no interpretaron el levantamiento de ese altar de la misma manera sino como una abominación a Dios (cap. 22).

La estadística, o sea, el elemento numérico, no está ausente; era importante para el historiador dejar constancia de la capacidad guerrera del pueblo. Israel contaba con 40.000 soldados “listos para la guerra” (v. 13a) y dirigidos hacia Jericó que en este tiempo era rodeada por palmeras en la llanura que la circundaba.

    Comentario de Hebreos 13:16. [16]. Y no os olvidéis de hacer el bien y de compartir con otros, porque de tales sacrificios se agrada Dios.

Vivir una vida santa consiste en amar al Señor con el corazón, el alma y la mente, y en amar al prójimo como a uno mismo. Los cristianos primitivos demostraron su amor a Dios dedicándose a la enseñanza del evangelio, a los cultos, a la comunión y a la oración (Hch. 2:42). Pero también mostraron su amor por el prójimo compartiendo todo lo que tenían (Hch. 4:32). De hecho, ellos cuidaban de los pobres de manera tal que “no había personas necesitadas entre ellos” (v. 34). El amor por el Señor tiene su paralelo en el amor por el prójimo. Estos dos van de la mano. Cuando decimos que amamos al Señor, debemos estar listos a ayudar a nuestro prójimo necesitado. Esto es lo que los creyentes macedonios hicieron. Pablo dice: “De voluntad propia, nos suplicaron con mucho ruego el privilegio de participar en este servicio demostrando generosidad a los santos” (2 Co. 8:3–4).

Los lectores de la epístola a los hebreos habían descuidado su ministerio para con los necesitados (véase también 13:2). Ellos asistían a los cultos locales para alabar a Dios, aunque alguna gente se mantenía alejada (10:25). Pero la alabanza y el amor no siempre se ponían en práctica cubriendo las necesidades de los pobres (6:10; 10:33–34). El escritor les dice a los lectores que deben “hacer el bien y compartir con otros”. El considera estos hechos de amor y misericordia como sacrificios de alabanza. Y en tales sacrificios se complace Dios.

Cuando el escritor dice que Dios se complace en las buenas obras, hace que recuerden su descripción de la vida de Enoc. Enoc fue alabado por su íntima comunión con Dios (11:5). También se nos recuerdan nuestros deberes de cuidar al necesitado, ya que si obedecemos la ley real—“Amad a vuestro prójimo como a vosotros mismos” (Stg. 2:8)—hacemos bien y agradamos a Dios.

3^er TÍTULO. Rubén y Gad, comprometidos en ayudar a sus hermanos. Versículos 18 y 19. No volveremos a nuestras casas hasta que los hijos de Israel posean cada uno su heredad. Porque no tomaremos heredad con ellos al otro lado del Jordán ni adelante, por cuanto tendremos ya nuestra heredad a este otro lado del Jordán al oriente.  (Léase: 1ª a los Corintios 10:24. Ninguno busque su propio bien, sino el del otro. ▬ Filipenses 2:4. no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros.).

Referencias Bíblicas: «Así que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno, para edificación.» (Romanos 15:1-2). «Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros.» (Gálatas 5:13). «Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.» (1ª Juan 3.18.)

   Comentario de 1ª a los Corintios 10:24. «Todo está permitido», pero no todo es provechoso. «Todo está permitido», pero no todo edifica. [24]. Que nadie busque su propio provecho, sino el del prójimo.

«‘Todo está permitido’, pero no todo es provechoso». Este lema de los corintios ya apareció anteriormente (6:12), pero en el contexto de la inmoralidad sexual: algunos cristianos de Corinto se tomaban libertades respecto a su vida social. En este versículo, Pablo vuelve a citar el lema, pero ahora lo aplica al asunto de comer carne de la carnicería (v.25).

Lo breve del lema todo está permitido oscurece lo que Pablo quiere decir. Aquí no ocurre el pronombre me (cf. 6:12; véase Eclesiástico 37:26–28), así que es improbable que hable sólo de sí mismo. El contexto sugiere una aplicación más amplia: hasta los filósofos en los círculos helénicos planteaban preguntas similares sobre la libertad, y los judíos eran expertos en preguntar qué era permitido y qué no. Por eso, los ministros judíos proveyeron de cientos de mandamientos y estipulaciones humanas. Creían que el hombre bueno era libre, porque su conducta era irreprochable.62 No obstante, dentro de la membresía de Corinto, al parecer algunos cristianos judíos cuestionaban la libertad cristiana de Pablo. En el capítulo 10, respecto al asunto de la idolatría, Pablo se dirige a los cristianos judíos. Pero el desafío de Pablo no sólo venía del sector judío, también surgía del sector gentil.

Pablo tiene una contra respuesta al lema de los corintios: «pero no todo es provechoso

». Aludiendo implícitamente a los intereses egoístas de algunos, Pablo afirma que el egoísmo hace nula la posibilidad de recibir premios.

» b. «‘Todo está permitido’, pero no todo edifica». Pablo repite el lema, pero esta vez responde de otra forma, habla de lo que no edifica. La labor de edificar es siempre algo que uno hace por otros. Así que, es lo opuesto a lo que nos aprovecha, el beneficio no es para nosotros. Pablo enseñó a los corintios que el amor y la búsqueda de la paz llevan a la edificación mutua (8:1; Ro. 14:19).

» c. «Que nadie busque su propio provecho, sino el del prójimo». Continuando su consejo pastoral para los creyentes de Corinto, Pablo añade una oración que nos recuerda exhortaciones de otras de sus cartas: «Cada uno debe agradar al prójimo para su bien, con el fin de edificarlo» (Ro. 15:2) y «Cada uno debe velar no sólo por sus propios intereses sino también por los intereses de los demás» (Fil. 2:4). El contenido de todas estas exhortaciones hace eco de la enseñanza de Jesús, cuando él resumió el Decálogo, diciendo: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mt. 22:39). Pablo nota que este resumen es el cumplimiento de la ley (Ro. 13:10) y Santiago lo llama la ley real (Stg. 2:7).

No es fácil velar por los intereses de otro. Por naturaleza estamos inclinados a buscar primero nuestro propio bien, y después, si queda tiempo y medios, pensamos en los demás. Jesús enseñó la parábola del buen Samaritano para mostrarles a los expertos en la ley del Antiguo Testamento cómo amar al prójimo (Lc. 10:25–37). El mandato de Pablo de buscar el bien de los demás refuerza su contra respuesta, pero no todo edifica. Edificar y buscar el bien de los demás son la misma cosa.

   Comentario de Filipenses 2:4. Solicitud: El apóstol concluye este párrafo añadiendo, no (sólo) buscando cada uno sus propios intereses, sino también los intereses de los demás. Esto es, lógicamente, una consecuencia de lo dicho anteriormente. Si alguien tiene a su hermano en alta estima, prestará atención a sus intereses para ayudarlo en todo lo posible. El apóstol implica, ciertamente, que el creyente debe velar también por sus propios intereses; pero antes que nada ha de obedecer el mandamiento que dice: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mt. 19:19), mandamiento que resalta en toda su fuerza cuando ese prójimo es un hermano en Cristo (Jn. 13:34; Gá. 6:10). Cuanto más se dé cuenta del ferviente amor de Cristo por el hermano, ya que se entregó a sí mismo para salvarlo, tanto más deseará que prosperen los intereses de éste. Así, también, la unidad será promovida, y la gloriosa comunión se mostrará ante el mundo en toda su hermosura, como un poderoso testimonio.

Amén, para la honra y gloria de Dios.

Domingo 06 de Septiembre de 2026

LECCIÓN: Números 32:10 al 13. «10 Y la ira de Jehová se encendió entonces, y juró diciendo: 11. No verán los varones que subieron de Egipto de veinte años arriba, la tierra que prometí con juramento a Abraham, Isaac y Jacob, por cuanto no fueron perfectos en pos de mí; 12. excepto Caleb hijo de Jefone cenezeo, y Josué hijo de Nun, que fueron perfectos en pos de Jehová. 13. Y la ira de Jehová se encendió contra Israel, y los hizo andar errantes cuarenta años por el desierto, hasta que fue acabada toda aquella generación que había hecho mal delante de Jehová.». 

   Comentario general del contexto Bíblico: Versículos 6-13: Moisés, en primer lugar, culpa a su falta de sentimiento fraternal: “¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os sentaréis aquí?” Luego les llama la atención sobre el hecho de que por su falta de inclinación quitarían el valor y la inclinación de las otras tribus para cruzar el Jordán y conquistar la tierra, y traerían la ira de Dios sobre Israel aún más que sus padres que fueron enviados desde Cades para reconocer la tierra, y que desviaron el corazón del pueblo a la rebelión a causa de su relato desfavorable de los habitantes de Canaán, y trajeron un juicio tan severo sobre la congregación. מן את־לב הניא, apartar el corazón, es decir, volver a una persona aversiva a cualquier cosa. El Keri תּניאוּן, como en Números 32:9, es sin duda preferible al Kal תּנוּאוּן, en el Kethib de Números 32:7. – En Números 32:8-13, Moisés les recuerda los hechos descritos en el cap. 13 y 14. Sobre la expresión, “siguió totalmente a Jehová”, cf. Números 14:24. Las palabras, «Él los hizo andar por el desierto», los hizo vagar de un lado a otro en él durante cuarenta años, apuntan a Números 14: 33-35.

   La ira de Jehová es la respuesta justa, santa y perfectamente medida de Dios frente al pecado, la maldad y la injusticia humana en la Biblia:

   Referencias bíblicas clave

• Salmo 103:8: Destaca que el Señor es compasivo y lento para la ira. «Misericordioso y clemente es Jehová;
  Lento para la ira, y grande en misericordia.»
• Romanos 2:5: Explica cómo la impunidad temporal acumula el juicio justo para el día de la revelación de la ira de Dios. «Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios».
• Isaías 34:2: Describe la indignación de Jehová contra la maldad de las naciones. «Porque Jehová está airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejército de ellas; las destruirá y las entregará al matadero».
•     La ira de Dios es provocada por el hombre: «Acuérdate, no olvides que has provocado la ira de Jehová tu Dios en el desierto; desde el día que saliste de la tierra de Egipto, hasta que entrasteis en este lugar, habéis sido rebeldes a Jehová.» (Deuteronomio 9:7).

   ¿Cuál es la comprensión bíblica de la ira de Dios?

   La ira es definida como “la respuesta emocional a la percepción del mal y la injusticia,” con frecuencia traducido como “enojo,” “indignación,” “cólera,” o “irritación.” Tanto los humanos como Dios expresan la ira. Pero hay una gran diferencia entre la ira de Dios y la ira del hombre. La ira de Dios es santa y siempre justificada; la del hombre nunca es santa y rara vez justificada.

   En el Antiguo Testamento, la ira de Dios es una divina respuesta al pecado y la desobediencia del hombre. La idolatría era con frecuencia la causa de la ira divina. El Salmo 78:56-66 describe la idolatría de Israel. La ira de Dios es consistentemente dirigida hacia aquellos que no siguen Su voluntad (Deuteronomio 1:26-46; Josué 7:1; Salmo 2:1-6). Los profetas del Antiguo Testamento, a menudo escribían acerca de un día en el futuro, el “día de la ira” (Sofonías 1:14-15). La ira de Dios contra el pecado y la desobediencia es perfectamente justificada porque Su plan para la humanidad es santo y perfecto, así como Dios Mismo es santo y perfecto. Dios proporcionó un camino para ganar el favor divino –el arrepentimiento – el cual aleja la ira de Dios sobre el pecador. Rechazar ese plan perfecto es rechazar el amor, la misericordia, la gracia y el favor de Dios e incurrir en Su justa ira.

   En el Nuevo Testamento, las enseñanzas de Jesús apoyan el concepto de Dios como un Dios de ira que juzga el pecado. La historia del hombre rico y Lázaro, habla del juicio de Dios y las serias consecuencias para el pecador no arrepentido (Lucas 16:19-31). Jesús dijo en Juan 3:36 que, “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.” El que cree en el Hijo de Dios no sufrirá la ira de Dios por su pecado, porque el Hijo llevó en Él la ira de Dios cuando murió en la cruz en nuestro lugar (Romanos 5:6-11). Aquellos que no creen en el Hijo, quienes no lo reciben como Salvador, serán juzgados en el día de la ira (Romanos 2:5-6).

   Por el contrario, en Romanos 12:19; Efesios 4:26 y Colosenses 3:8-10, se advierte sobre la ira humana. Sólo Dios puede vengarse porque Su venganza es perfecta y santa, mientras que la ira del hombre es pecaminosa, exponiéndose a la influencia demoníaca. Para el cristiano, el enojo y la ira son inconsistentes con nuestra nueva naturaleza, la cual es la naturaleza de Cristo Mismo (2 Corintios 5:17). Para comprender lo que es la libertad del dominio de la ira, el creyente necesita que el Espíritu Santo santifique y limpie su corazón de sentimientos de ira y enojo. Romanos 8 muestra la victoria sobre el pecado en la vida de aquel que está viviendo en el Espíritu (Romanos 8:5-8). Filipenses 4:4-7 nos dice que la mente controlada por el Espíritu está llena de paz.

   La ira de Dios es algo temible y aterrador. Sólo aquellos que han estado cubiertos por la sangre de Cristo, derramada por nosotros en la cruz, pueden estar seguros de que la ira de Dios nunca caerá sobre ellos. “Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira.” (Romanos 5:9).

TEXTO: “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (Romanos 1:18).

    Comentario del texto Bíblico: (1:18) La ira de Dios-impíos-injustas: los sujetos de la ira de Dios. Note tres cosas.

-1. La ira de Dios es una realidad (véase la discusión en Estudio a fondo 1, Ira de Dios–Ro. 1:18).

-2. La ira de Dios se revela desde el cielo. Dios revela y muestra su ira de cuatro maneras (véase la discusión en la nota, Ira de Dios, Ro. 1:24-32).

-3. Los sujetos de la ira de Dios son de dos tipos. Dios muestra su ira y está airado con dos clases de personas:

▬ a. Personas que son impías e injustas.

• El impío (asebeia) no ama a Dios ni le obedece. No viven como Dios vive. No son como Dios; no son santos ni justos ni puros. No trabajan en el desarrollo de una naturaleza piadosa, no honran a Dios por palabra ni por hecho, no adoran a Dios ni le obedecen como el Dios único y, verdadero, ni lo reverencian haciendo lo que Él dice. Por el contrario, los impíos son los que hacen lo que quieren cuando quieren, y fingen estar de acuerdo con Dios, pero le ignoran en su vida diaria.
• El injusto (adikia) no ama a los demás. Son los que no viven con los hombres como debieran. Actúan contra los hombres: son fraudulentos, ladrones, mentirosos, crueles, esclavizadores que destruyen y se aprovechan del prójimo.

   El argumento es claro: Dios está airado con tales hombres -hombres que son impíos e injustos- hombres…

• no aman a Dios ni le obedecen.
• no aman a los demás ni los tratan como debieran.

▬ b. Personas que detienen la verdad con injusticia. La palabra «detienen›› (katechonton) quiere decir retener, suprimir, reprimir, sofocar, obstruir. Los hombres conocen la verdad desde tres fuentes:

• de la naturaleza (cp. Ro. 1:20).
• de la razón y la consciencia (cp. Ro. 1:18; 2:15).
• de las Escrituras (Jn. 5:39; 2 Ti. 3:16).

   Pero, a pesar de tener acceso a la verdad, ignoran, descuidan y aun desechan la verdad haciendo todo lo que pueden por evitarla y deshacerse de ella. Porque quieren vivir como ellos quieren y no como Dios dice. Ellos quieren vivir vidas injustas; quieren probar y sentir, ver y tener todas las cosas estimulantes que desean. Pero note lo que las Escrituras dicen: «Detienen con injusticia la verdad;» esto es, conocen la verdad mientras siguen viviendo con injusticia. Son inexcusables.

   «Y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos›› (2 Ts. 2:10).

   Nuevamente el punto es claro: Dios está airado con los hombres…

• que son impíos y no aman a Dios ni le obedecen.
• que son injustos, no aman al prójimo ni lo tratan como debieran.
• que detienen la verdad y llevan vidas de impiedad e injusticia.

   «Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras» (Tit. 2:11-14).

   ESTUDIO A FONDO 1: (1:18) La ira de Dios (orge): ira. no un estallido agitado de violencia. No es una ira que rápidamente se inflama y así también se diluye. ni es la ira que surge solamente de un estallido emotivo. Es más bien una ira decisiva. Es una ira procedente de una decisión razonada. una ira que surge de la mente y mucho más que de las emociones. Cuando Dios la usa. siempre es una ira justa, santa y buena. Es una ira que está contra el pecado y el mal, contra la violencia y el derramamiento de sangre, contra la inmoralidad e injusticia de los hombres. Es una ira que aborrece y odia el pecado y el mal y que inflige una insta venganza y una justicia equitativa. Sin embargo. es una ira profundamente sentida; en efecto. Debe ser sentido. porque si ha de haber «nuevos cielos y nueva tierra» hay que atacar el mal y la corrupción y borrarlo de la faz de la tierra. Dios ha prometido cielos nuevos y tierra nueva donde moren la justicia y la perfección para siempre.

▬ 1. Hay ira de Dios en el juicio.

   «Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos venían al bautismo, les decía: ¡Generación

de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?» (Mt. 3:7).

   «Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad» (Ro. 1:18).

   «Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios» (Ro. 2:5).

   «Pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino a la injusticia; tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego» (Ro. 2:8-9).

   «Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (hablo como hombre). En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo?» (Ro. 3:5-6).

   «Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira» (Ro. 5:9).

   «Entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo ia voluntad de la carne y de los pensamientos, éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás» (Ef. 2:3).

   «Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia» (Ef. 5:6; cp. Col. 3:6).

   «Porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y como os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos s su hijo, ni cual resucitó de los muertos, a Jesús quien nos libró de la ira venidera› (1ª Ts. 1:9-10).

   «Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo» (1ª Ts. 5:9).

   «Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; pues se inflama de pronto su ira» (Sal. 2:12).

▬ 2. Hay ira de Dios para los que desobedecen al Señor.

    «Ei que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él» (Jn. 3:36).

▬ 3. La ira de Dios estuvo contra ¡Israel en el desierto.

   «Por tanto, juré en mi ira: no entrarán en mi reposo» (He. 3:11).

▬ 4. La dureza del corazón del hombre provocó la ira del Jesús.

   «Entonces, mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones. dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y la mano le fue restaurada sana» (Mr. 3:5).

1^er TÍTULO: El furor de Dios sobre los que obran mal. Versículos 10 y 11. Y la ira de Jehová se encendió entonces, y juró diciendo: No verán los varones que subieron de Egipto de veinte años arriba, la tierra que prometí con juramento a Abraham, Isaac y Jacob, por cuanto no fueron perfectos en pos de mí. (Léase: Éxodo 32:9 y 10. Dijo más Jehová a Moisés: Yo he visto a este pueblo, que por cierto es pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y de ti yo haré una nación grande. ▬ Efesios 5:6. Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.).

   Comentario de (Éxodo 32:7-14) intercesión ▬ oración ▬juicio: Lo siguiente que vemos en las Escrituras es la imagen de una gran intercesión por el terrible pecado cometido. a Dios vio el grave pecado de Israel y estaba muy enojado (v. 7). Él no es ciego; él ve todo lo que el ser humano hace y vio lo que los israelitas estaban haciendo.

– 1) Dios interrumpió de forma abrupta el intercambio que estaba manteniendo con Moisés, dio por terminado el encuentro y puso delante de Moisés una situación que lo dejó totalmente consternado: le dijo que descendiera con “su pueblo” (es decir, “el pueblo de Moisés”). Dios estaba repudiando a su pueblo. Cambió el pronombre: ya no los estaba llamando “mi pueblo”, como los había llamado en pasado (Ex. 3:7-10; 5:1; 7:4; 7:16; 8:1; 8:20; 8 21; 8:22; 8:23; 9:1; 9:13; 9:17; 10:3; 10:4). Desde el principio habían recibido el título de pueblo de Dios, pero ya no. El terrible pecado que habían cometido los había separado del Señor. Tal era la gravedad de sus actos que Dios estaba dispuesto a repudiarlos.

– 2) Considere los cargos que Dios presentó en contra del pueblo.

=> Los acusó de haberse “corrompido” (síhet) (v. 7), palabra que significa correr hacia la destrucción, la ruina, la devastación y la decadencia. Esa misma palabra se usa para describir el terrible pecado de la humanidad en tiempos de Noé (vea notas de Gn. 6: 11-12).

=> Los acusó de haberse apartado pronto de sus mandamientos (v. 8). Acababa de dárselos. Además, habían hecho un pacto o acuerdo con Dios: se habían comprometido a obedecerle y a guardar sus mandamientos. Sin embargo, ahí los vemos, pronto apartándose de él. Los vemos caminando en una dirección y luego dando la vuelta rápidamente para correr en la dirección opuesta.

=> Los acusó de incurrir en una adoración falsa (v. 8). El vio el ídolo que levantaron, pero lo más trágico es que los vio postrarse ante ese ídolo y ofrecerle sacrificios.

=> Los acusó de proclamar un mensaje falso: que la liberación y la salvación vienen del hombre y no de Dios (v. 8). Dios vio a una multitud de más de tres mil personas declarando que fueron los dioses falsos quienes los libertaron (esta declaración estaba representada en la fuerza y el poder del becerro de oro). El vio su rebelión, apostasía e incredulidad.

=> Dios los acusó de ser un pueblo de dura cerviz: un pueblo obstinado, terco, tenaz, insolente y testarudo, que no estaba dispuesto a escuchar los mandamientos de Dios, ni a apartarse de los deseos de la carne y la vanagloria de la vida (vea 1ª Jn. 2:15-16).

b Dios no tenía otra opción: tenía que lidiar con el pueblo Por eso, amenazó con derramar su juicio sobre ellos

1) Observe lo que Dios dijo a Moisés: “Ahora, pues, déjame que se encienda mi ira en ellos, y los consuma”. Sin embargo, Moisés no estaba molestando a Dios ni hablándole. Solo estaba allí estupefacto ante la interrupción abrupta de su intercambio con Dios y los graves cargos que él estaba presentando contra el pueblo debido al terrible pecado que estaban cometiendo. Entonces ¿por qué Dios pronunció su juicio contra Israel con las palabras “¿Moisés, déjame”?

   Dios tuvo dos razones para hacer su planteo en esos términos: estaba llamando a Moisés a la oración, para que intercediera por el pueblo. Solo la intercesión podía salvarlos. Así, Dios estaba enseñando a Moisés la increíble importancia de la oración intercesora.

 => Dios estaba poniendo la intercesión de Moisés en medio de él y su pueblo. Moisés fue el intercesor que medió entre Dios y el pueblo. De esa manera, él representaría (simbolizaría) al gran Intercesor, el Señor Jesucristo.

   “¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros” (Ro. 8:34).

   “Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se

refiere, para expiar los pecados del pueblo” (He. 2:17; vea He. 2:14-15).

   “Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos” (He. 7:25).

2) Luego, Dios le dijo a Moisés algo que lo dejó totalmente pasmado: amenazó con cumplir la promesa de su pacto con Abraham de una forma distinta (vea bosquejo y notas de Gn. 12:1-3). El levantaría una nación por medio de los descendientes de Moisés y no los de Abraham (v. 10). Solo eso bastó: Moisés había quedado anonadado, completamente perplejo, pero ya no podía guardar silencio. Dios había logrado su cometido: mover a Moisés a elevar una oración intercesora.

=> Moisés no quería que el pueblo tuviera que enfrentar el aterrador juicio de Dios ni que Israel fuera destruido.

=> Moisés no quería que Dios modificara su pacto. Quería que Dios cumpliera la promesa que hizo a Abraham bendiciendo a los descendientes de Abraham.

   Comentario de Efesios 5:6. (5:5-6) Creyente, Deber, Inmoralidad, Inmundicia: En quinto lugar, el creyente sigue a Dios, conociendo la advertencia solemne de Dios. Advierta tres puntos significativos.

▬ 1. La inmundicia no tiene nada que ver con Dios, en absoluto. La profesión de una persona no tiene importancia: Si practica estas cosas, no compartirá el reino de Cristo y de Dios. Y, advierta, el destino pronunciado no está en futuro, sino en presente. No dice “no tendrá”, sino no “tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios”. Puede que tenga casas, tierras y todo tipo de posesiones, pero no tiene

una pizca del reino. Ha perdido todo lo que realmente tiene valor tener. Advierta los pecados específicos mencionados que destinan a una persona.

=> Ser un ‘fornicario” (pornos): Relación sexual ilícita; fornicación; prostitución; comportamiento inmoral.

=> Ser un “inmundo” (akathartos): Pensamientos o conducta sucia, inmoral o mugrienta.

=> Ser un “avaro” (ver nota más arriba, Ef. 5:3 para su tratamiento).

=> Ser un “idólatra” (ver nota, Idolatría, punto 5, Gá. 5:19-21 para un tratamiento más extenso).

▬ 2. Hay engañadores caminando entre nosotros. Hay personas que nos dicen…

◘ Que el sexo es lo más natural y normal para el hombre. Que una aventura de una sola vez no producirá ningún daño, que es aceptable y no nos herirá.

◘ Que tener posesiones es un comportamiento normal y que almacenar es algo aceptable. Construye una posición, un ego y una imagen propia, y que eso nunca puede estar mal. Y que tener más de lo que necesitamos nos permite ayudar a los necesitados como lo deseemos.

   “Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos” (Ro. 16:18).

   “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz” (2 Co. 11:13-14).

   “Para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error” (Ef. 4:14).

   “Mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados” (2 Ti. 3:13).

   “Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente los de la circuncisión” (Tit. 1:10).

   “Porque muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engañador y el anticristo” (2 Jn. 7).

▬ 3. Barclay señala que hubo y aún hay dos engaños principales respecto del cristianismo.

▬ a. Están los que sintieron que podían decir y hacer cualquier cosa y aun así ser aceptables ante Dios. Este argumento provino originariamente de aquellos que estaban afuera de la iglesia, si bien había quienes estaban dentro de la iglesia que mantenían el mismo

argumento. La idea encuentra sus raíces en la filosofía del gnosticismo. El gnosticismo decía que el hombre es tanto cuerpo como espíritu. Creían que el espíritu era la parte más importante del hombre, la única parte que realmente importa. Es la única parte que realmente le preocupa a Dios. Lo que un hombre hace con su cuerpo no importa, el cuerpo no es importante. No marca ninguna diferencia si un hombre abusa de su cuerpo: si engulle, se ensucia y lo convierte en inmundo. Sin embargo, el cristianismo contrapone: “¡Nunca!” Tanto el cuerpo con el alma es importante. Vemos esto en Jesucristo. Él honró el cuerpo llevando un cuerpo en si mismo (He. 2:14). Hoy día Él honra el cuerpo convirtiéndolo en el “templo santo” para su presencia en la persona del Espíritu Santo (1ª Co. 6: 19). Jesucristo está interesado en el cuerpo del hombre, así como también en el espíritu del hombre. Él está interesado en todo el hombre y salva a todo el hombre.

   ▬ b. Estaban los que principalmente dentro de la iglesia pensaban que el pecado era irrelevante. Cuánto pecaba una persona no tenía importancia. Dios es amor y Él perdona y perdona sin importar cuánto mal hagamos. De hecho, algunos sostenían que cuanto más pecamos, más Dios es capaz de perdonar y de demostrar su misericordia para con nosotros. ¿Entonces por qué no vivir cómo queremos? ¿Por qué no pecar y dejar que la misericordia y el amor de Dios brillen a través de nosotros, puesto que cuanto más pecamos más gracia de Dios se verá? Pero el cristianismo se contrapone “¡Nunca!” El amor y la gracia de Dios no son solo un don y un privilegio, sino una responsabilidad y una obligación.

   Sin embargo, advierta lo que dice Dios: “Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia” (v. 6; cp. Ef. 2:2). La ira (orge) de Dios es un enojo resuelto, un enojo deliberado que surge de su misma naturaleza de santidad. Es un enojo que es justo, probo y bueno, que se contrapone a los pecados y a la maldad de los hombres: su suciedad y contaminación e inmoralidades, sus injusticias y negaciones de un mundo que gira bajo el peso de las masas perdidas, hambrientas, enfermas y agonizantes. Dios nunca pudo haber ignorado al fornicario que destruye la vida familiar ni al avaro que pasa por alto a los necesitados. Él no sería Dios, no sería amoroso ni justo si ignorara a personas tan viles.

   “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (Ro. 1:18).

   “Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” (Ro. 2:5).

   “Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia (Ef. 5:5-6).

   “Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; pues se inflama de pronto su ira Bienaventurados todos los que en él confían” (Sal 2:12).

2° TÍTULO: La misericordia de Dios es para los fieles. Versículo 12. excepto Caleb hijo de Jefone cenezeo, y Josué hijo de Nun, que fueron perfectos en pos de Jehová. (Léase: Lamentaciones 3:22. Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. ▬ 1ª a los Corintios 15:10. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo.).

   La misericordia de Dios se manifiesta para toda la humanidad como un acto de amor incondicional, pero encuentra una relación especial de comunión y respuesta activa en aquellos que deciden vivir con fidelidad a sus mandamientos. (Efesios 2:4 al 7. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús).

   Comentario de Lamentaciones de Jeremias: La misericordia divina, recurso inestimable, 3:19–24. El sufrimiento y exilio todavía son realidades en este pasaje. Sin embargo, brilla la esperanza en la misericordia de Dios. El poeta examina más profunda y largamente el sufrimiento, y se da cuenta de que el sufrimiento no significa que Dios haya desamparado a los suyos (v. 18).

   Las circunstancias no habían cambiado. El pueblo de Dios todavía está afligido y desamparado. Está probando el ajenjo y la amargura. El poeta implora a Dios: Acuérdate (v. 19). Todo lo que ha sucedido no puede olvidarse. Además, el alma había perdido el ánimo, las fuerzas y el vigor (v. 20).

   El v. 21 es de transición. El poeta está sugiriendo que las aflicciones, al reflexionar sobre ellas, conducen a la esperanza, o está contemplando la verdad eterna de la misericordia de Dios que conduce a la esperanza. Sea lo que fuera, el poeta, en una magnífica expresión de fe en la bondad eterna de Dios, mira el futuro con esperanza renovada a pesar de la realidad del momento. Reconoce que

Dios es el que sostiene la vida.

   Sugiere que ya habríamos sido consumidos (habríamos perecido) salvo por la bondad de Jehovah. La Peshita y Tárgum dicen: “La bondad de Jehovah ciertamente no se acaba” (ver nota de la RVA). Bondad es la traducción de jesed²⁶¹⁷, que se usa para expresar lo interminable que es el amor pactado o el amor leal de Dios. Significa lealtad o devoción, en particular, en relación al pacto y a Dios como autor del pacto. En el v. 20 jesed bien puede traducirse “lealtades pactadas” o “bondades del pacto”.

   Este es uno de los conceptos tremendos del AT. El amor constante del Señor nunca termina, y nunca se agota su compasión (comp. Sal. 23:6; 51:1; Isa. 55:1–3; Jer. 3:12). Para cada día la bondad y compasión de Dios se renuevan. No se agota la fuente de esperanza para el que sufre. Por eso, puede cantar grande es tu fidelidad. El Señor cumple con exactitud sus promesas. Es constante en su amor (v. 23).

   El poeta acaba de hacer una de las declaraciones más sublimes acerca del amor constante y las misericordias de Dios. Aunque el sufrimiento había llegado al máximo, desde su alma afirma (paráfrasis nuestra): “Mi única porción verdadera se encuentra en Dios. No puedo hacer nada mejor. En verdad, ninguna otra cosa puedo hacer salvo esperar en él” (v. 24).

   Comentario de 1ª a los Corintios 15:10: (15:8-10) Jesucristo, resurrección: El cuarto elemento del evangelio es que hubo un testigo presencial fidedigno, el propio Pablo. Note tres elementos:

▬ 1. Pablo vio a Cristo después de la ascensión del Señor. La frase “como a un abortivo” (to ektromati) quiere decir un aborto, un parto malogrado, un nacimiento no natural, un niño nacido fuera de tiempo. Pablo está diciendo sencillamente que él no conocía ni seguía al Señor cuando el Señor anduvo en la tierra, pero él vio al Señor después que Él había abandonado la tierra y ascendido al cielo. Desde luego, Pablo se refiere a la experiencia en el camino de Damasco (Hch. 9:1s), y quizás a las visiones que le concedieron (2 Co. 12:1s).

▬ 2. Pablo se convirtió y cambió en contra de todos los pronósticos. Pablo tenía una profunda sensación de indignidad. Note exactamente lo que él dice, su percepción de sí mismo:

=> “Soy el más pequeño de los apóstoles”.

=> “[Yo] no soy digno [apto] de ser llamado apóstol”.

=> “porque perseguí a la iglesia de Dios”.

   Antes de su conversión él había perseguido y matado a muchos creyentes de la iglesia primitiva (Hch. 7:58; 9:1s). Él también tenía un orgullo acérrimo en quien él era y lo que había logrado en su posición y justicia y moralidad personal (2 Co. 11:22; Fil. 3:4-6). Los pecados de asesinato y orgullo le daban a Pablo una sensación inmensa de sentirse el jefe de los pecadores (1ª Ti. 1:15). Nada excepto haber visto a Cristo

realmente cara a cara podría cambiar a un hombre de un modo tan radical. Nada excepto haber visto a Cristo realmente cara a cara podría hacer que un hombre entregara tanto y pagara un precio tan alto por la predicación del evangelio (2 Co. 6:4s; 11:22s; Fil. 3:4s).

▬ 3. Pablo se sintió movido urgentemente a obrar por Cristo. Para Pablo lo mayor del mundo era la gracia de Dios, el hecho de que Dios lo amaba tanto:

◘ Que Dios perdonó sus pecados terribles.

◘ Que Dios le permitió seguir y servir a su propio Hijo.

◘ Que Dios le permitió proclamar la cura gloriosa para el cáncer del pecado y la muerte, incluso la muerte y la resurrección del Señor Jesucristo.

   Todo cuanto Pablo era y todo cuanto Pablo hizo fue por la gracia, el favor inmerecido de Dios. Como declaró él mismo: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”.

   Como Dios había hecho tanto por él, Pablo trabajaba de modo tan diligente por Dios. La palabra “trabajado” (kopiao) significa trabajar hasta el punto de estar cansado y exhausto. Observe su planteamiento: él trabajó más que todos los otros que sirvieron a Cristo. ¿Por qué? Porque se lo debía a Cristo: Él había pecado de modo tan terrible contra el Señor. Note que hasta le da crédito por su trabajo a la gracia de Dios.

3^er TÍTULO: Cumplimiento de la sentencia de Dios ante la rebeldía del pueblo. Versículo 13. Y la ira de Jehová se encendió contra Israel, y los hizo andar errantes cuarenta años por el desierto, hasta que fue acabada toda aquella generación que había hecho mal delante de Jehová. (Léase: Números 14:33 al 35. Y vuestros hijos andarán pastoreando en el desierto cuarenta años, y ellos llevarán vuestras rebeldías, hasta que vuestros cuerpos sean consumidos en el desierto. Conforme al número de los días, de los cuarenta días en que reconocisteis la tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y conoceréis mi castigo. Yo Jehová he hablado; así haré a toda esta multitud perversa que se ha juntado contra mí; en este desierto serán consumidos, y ahí morirán. ▬ Salmo 37:1 Y 2. No te impacientes a causa de los malignos, Ni tengas envidia de los que hacen iniquidad. Porque como hierba serán pronto cortados, Y como la hierba verde se secarán.).

   En la tradición bíblica, el cumplimiento de la sentencia de Dios ante la rebeldía de su pueblo representa una respuesta justa a la ruptura de la alianza espiritual y moral, la cual busca la corrección y purificación antes que la destrucción total.

   La rebelión es el rechazo a la autoridad. La rebelión puede llegar a ser violenta, como por ejemplo «estalló una rebelión armada en la ciudad», aunque también puede no expresarse. La rebelión siempre comienza en el corazón. La rebelión contra la autoridad de Dios fue el primer pecado de la humanidad (Génesis 3) y sigue siendo nuestra ruina. Nuestra naturaleza pecaminosa no quiere someterse a la autoridad de otro, incluso a la de Dios. Queremos ser nuestros propios jefes, y esa rebelión en el corazón humano es la raíz de todo pecado (Romanos 3:23. por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.).

   En cada corazón humano germina la semilla de la rebelión en lo profundo. Nos gusta luchar por nuestros derechos y, cuando creemos que alguien no respeta nuestros «derechos», nos rebelamos. Aprender a acudir a la autoridad es una forma de evitar la rebelión y, aun así, encontrar una solución a un problema. Pensar de forma creativa es otra manera de canalizar nuestra pasión por el cambio hacia vías constructivas. Ofrecer soluciones de forma respetuosa permite a nuestras autoridades considerar opciones que quizá no habrían podido encontrar si no fuera por nuestro aporte. La relación de Daniel con el funcionario babilónico es un buen ejemplo de cómo mostrar respeto y evitar la rebelión (Daniel 1:8-16. Y Daniel propuso en su corazón no contaminarse con la porción de la comida del rey, ni con el vino que él bebía; pidió, por tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligase a contaminarse.). Aunque adherirnos a la verdad con frecuencia requiere desafiar a los que tienen autoridad, la rebelión absoluta contra cualquier autoridad establecida por Dios rara vez es sancionada por Él.

   Comentario de Números 14:32-33. “En cuanto a vosotros, vuestros cadáveres caerán en este desierto. Pero vuestros hijos pastarán (es decir, llevarán una vida de pastores inquietos) en el desierto cuarenta años, y soportarán vuestra fornicación (es decir, soportarán las consecuencias de vuestra apostasía infiel; véase Éxodo 34:16), hasta que vuestros cadáveres sean acabados en el desierto”, es decir, hasta que todos ustedes hayan muerto.

   Números 14:34. “Después de la cuenta de los cuarenta días que él haya reconocido la tierra, llevaréis vuestra iniquidad, (contando) un día por un año, y sabréis que me apartaré de vosotros”, o תּנוּאה, abalienatio, de נוא (Números 32: 7).

   Números 14:35. Tan cierto como Jehová había dicho esto, lo haría con esa congregación malvada, con aquellos que se habían aliado contra Él (נועד, unirse, conspirar; Números 16:11; Números 27:3). No hay motivo alguno para cuestionar la exactitud de la declaración de que los espías habían viajado a través de Canaán durante cuarenta días, o considerar esto como un número llamado redondo, es decir, como no histórico. Y si este número está firmemente establecido, tampoco hay razón para disputar los cuarenta años de permanencia del pueblo en el desierto, aunque el período durante el cual se extinguió la generación rebelde, que consistía en los que fueron contados en el Sinaí, en realidad fue treinta y ocho años, desde el otoño del segundo año después de su salida de Egipto hasta la mitad del año cuarenta de sus andanzas, y terminando con la nueva numeración (cap. 26) que se emprendió después de la muerte de Aarón, y tuvo lugar el primero del quinto mes del año cuarenta (Números 20:23, comparado con Números 33:38). En lugar de estos treinta y ocho años, los cuarenta años de permanencia en el desierto se relacionan con los cuarenta días de los espías, porque el pueblo se había apartado con frecuencia de Dios y, en consecuencia, había sido castigado, incluso durante el año y la mitad antes de su rechazo; y a este respecto, el año y medio podría combinarse con los treinta y ocho años que siguieron en un período continuo, durante el cual cargaron con su iniquidad, para establecer claramente ante las mentes de las personas desobedientes el contraste entre esa morada pacífica en el la tierra prometida que habían perdido, y el vagabundeo inquieto por el desierto, que les había sido impuesto como castigo, y para inculcarles la conexión causal entre el pecado y el sufrimiento. “Cada año que pasaba, y se deducía de los cuarenta años de castigo, era una nueva y solemne exhortación al arrepentimiento, ya que recordaba la ocasión de su rechazo” (Kurtz). Cuando Knobel observa, por otro lado, que “es completamente improbable que todos los que salieron de Egipto (es decir, todos los que tenían veinte años o más cuando salieron) hayan caído en el desierto, con el excepción de dos, y que no se halló entre los israelitas ningún varón que tuviera más de sesenta años de edad cuando entraron en Canaán”, la declaración expresa de que en la segunda cuenta no hubo varón entre los contados que había sido incluido en la numeración en el Sinaí, excepto Josué y Caleb (Números 26:64), es suficiente para derrocar esta “improbabilidad” como una fantasía infundada. Tampoco es cuestionable esta afirmación por el hecho de que “Eleazar, hijo de Aarón, que entró en Canaán con Josué” (Josué 14:1, etc.), probablemente tenía más de veinte años en el momento de su consagración en el Sinaí. ya que los levitas no estaban calificados para el servicio hasta los treinta o veinticinco años. Porque, en primer lugar, la regla relativa a la edad de servicio de los levitas no se ha de aplicar sin reserva también a los sacerdotes, por lo que se podría inferir de esto que los hijos de Aarón debían tener por lo menos veinticinco o treinta años. años de edad cuando fueron consagrados; y además de esto, los sacerdotes no entran en la cuestión en absoluto, porque la tribu de Leví fue excluida de la numeración en el cap. 1, y por lo tanto los hijos de Aarón no fueron incluidos entre las personas contadas, que fueron sentenciadas a morir en el desierto. Menos aún se sigue de Josué 24:7 y Jueces 2:7, donde se afirma que, después de la conquista de Canaán, quedaban muchos vivos que habían sido testigos oculares de las maravillas de Dios en Egipto, que debían hayan tenido más de veinte años cuando salieron de Egipto; porque los jóvenes de diez a diecinueve años ciertamente habrían podido recordar tales milagros, incluso después del lapso de cuarenta o cincuenta años.

   Comentario del Samo. El justo descansa en Jehovah, Salmo 37 vv. 1–2: A veces el creyente es atraído por el aparente éxito de gente sin escrúpulos; otras veces sencillamente se enoja contra Dios o solamente dentro de sí mismo. La palabra te impacientes significa “calentarse” o “estar enojado”. El salmista exhorta al justo a no enojarse; no hace falta porque Dios hará justicia. Además, como dice Santiago 1:20: La ira del hombre no lleva a cabo la justicia de Dios.

   Pronto se secan (v. 2) es la historia de todo lo que se basa en el tiempo y no en la eternidad (Kidner). Los impíos son muy inestables; muchos personajes famosos han tenido un fin trágico. Las sentencias o dichos del Salmo muestran el contraste entre el justo que confía en Dios y el malvado que no le obedece.

Amén, para la honra y gloria de Dios.

Domingo 30 de agosto 2026

LECCION: Números 32: 6 al 9. 6. Y respondió Moisés a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén: ¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os quedaréis aquí? 7. ¿Y por qué desanimáis a los hijos de Israel, para que no pasen a la tierra que les ha dado Jehová? 8. Así hicieron vuestros padres, cuando los envié desde Cades-barnea para que viesen la tierra. 9. Subieron hasta el torrente de Escol, y después que vieron la tierra, desalentaron a los hijos de Israel para que no viniesen a la tierra que Jehová les había dado. 

   Comentario del contexto bíblico de Numero 32. Versículos 6-13: Moisés, en primer lugar, culpa a su falta de sentimiento fraternal: “¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os sentaréis aquí?” Luego les llama la atención sobre el hecho de que por su falta de inclinación quitarían el valor y la inclinación de las otras tribus para cruzar el Jordán y conquistar la tierra, y traerían la ira de Dios sobre Israel aún más que sus padres que fueron enviados desde Cades para reconocer la tierra, y que desviaron el corazón del pueblo a la rebelión a causa de su relato desfavorable de los habitantes de Canaán, y trajeron un juicio tan severo sobre la congregación. מן את־לב הניא, apartar el corazón, es decir, volver a una persona aversiva a cualquier cosa. El Keri תּניאוּן, como en Números 32:9, es sin duda preferible al Kal תּנוּאוּן, en el Kethib de Números 32:7. – En Números 32:8-13, Moisés les recuerda los hechos descritos en el cap. 13 y 14. Sobre la expresión, “siguió totalmente a Jehová”, cf. Números 14:24. Las palabras, «Él los hizo andar por el desierto», los hizo vagar de un lado a otro en él durante cuarenta años, apuntan a Números 14: 33-35.

    Comentario 2: El fracaso expuesto (32:6–11):  Las dos tribus necesitaban estudiar cuidadosamente las implicaciones de su petición. Al no cruzar el Jordán con la comunidad, estarían actuando en contra de Dios, desalentarían a otros muchos y se harían daño a sí mismos.

   Moisés expuso el fracaso potencial con maestría pastoral y habilidades comunicativas. Confronta a las dos tribus con las implicaciones y consecuencias de una decisión errónea. Los temas que menciona no se limitan a este problema específico de discordia potencial dentro de la tribu en el mundo antiguo. Estas narraciones fascinantes son advertencias de las Escrituras “a fin de que no codiciemos lo malo, como ellos lo codiciaron”. Hay fracasos a los que nosotros estamos igualmente expuestos en el siglo XXI.

    No vencer el egoísmo (32:5): No había duda de que la tierra que acababan de conquistar era un lugar bueno para ganado (1). Estaba a 600 metros sobre el nivel del mar, había mucho terreno, suficiente agua y era excepcionalmente fértil. Pero, al hacer esta propuesta, las dos tribus sólo estaban pensando en ellos mismos. Moisés no pudo esconder su enfado por su petición tan egoísta: “¿Irán vuestros hermanos a la guerra, mientras vosotros os quedáis aquí?” (6).

   Los rubenitas tal vez estaban “reclamando sus derechos” de hijo mayor de Jacob. El primogénito en Israel tenía privilegios específicos y, aunque los habían perdido por culpa del pecado de Rubén, quizás esperaban que el privilegio familiar les otorgara el derecho de escoger lo mejor. Para muchos, el interés personal es el factor decisivo en las elecciones de la vida. Oswald Chambers utilizó la expresión “el derecho a mí mismo” para describir el pecado. Los cristianos tienen otras prioridades; su pensamiento está determinado y controlado por el derecho de Dios sobre ellos mismos.

    El egoísmo es un peligro recurrente en la sociedad posmoderna. Millones de personas a nuestro alrededor se sienten obligadas a buscar la satisfacción personal como objetivo prioritario en su vida. Esto choca de lleno con la presentación bíblica del ideal del cristianismo. Cristo no buscaba su propia satisfacción y él es el modelo perfecto para todos los cristianos. Su principal ambición es la de glorificar a Dios y servir a los demás. Cualquier cosa que nos anime activamente a glorificarnos a nosotros mismos es un problema.

   No animar a los demás (32:7): ¿Por qué desalentáis a los hijos de Israel a fin de que no pasen a la tierra que el SEÑOR les ha dado? (7). El éxito en la invasión de Canaán dependía de que todos pusieran a sus hermanos (6) en primer lugar. Si esas dos tribus no participaban, el resto cruzaría el Jordán con menos fuerza y menor número de personas. El apóstol Pablo dijo a los corintios que una de las razones por las que el Hijo de Dios fue a la cruz era para acabar con ese egoísmo innato que arruina la historia de todo personaje prometedor. Jesús murió “para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos”.

    Moisés comparó deliberadamente su destino preferido y su tranquilidad (“os quedáis aquí”) con las penurias que tendría que pasar el resto del pueblo que iría a la guerra (6). Si las tribus iban con menos personas, correrían el serio peligro de desanimarse, al igual que le ocurrió a la comunidad hacía cuarenta años al estar cerca de la frontera de la tierra prometida.

   Cuando los cristianos toman las mayores decisiones de su vida, no piensan sólo en los beneficios para ellos, sino también en el efecto de su elección sobre los demás. Los tiempos que corren se caracterizan por el individualismo y, aunque no sea muy popular, la vida del creyente debe seguir una cultura cristiana contracorriente. Jesús, después de un largo y agotador día de trabajo, entró en una casa con sus discípulos. Cuando Cristo hubo lavado los pies de cada uno de ellos, ¿habría alguno que se arrodillara a hacer lo mismo por su Señor? ¿O estaban tan atónitos por su humildad sin igual, que nadie se movió? Al realizar el trabajo de un esclavo, Jesús dijo que les había dejado un ejemplo, “para que como yo os he hecho, vosotros también hagáis”. Por medio del ejemplo y la palabra, estaba demostrando la exigencia crucial de poner las necesidades de los demás por delante de las nuestras.

   No aprender de los errores del pasado (32:8–11): “Esto es lo que vuestros padres hicieron cuando los envié de Cades-barnea a ver la tierra… desalentaron a los hijos de Israel para que no entraran a la tierra que el SEÑOR les había dado” (8–9). Esa triste experiencia entró en los anales de la historia de Israel como trágico ejemplo de desobediencia, rebelión e incredulidad y aquí tenemos a la nueva generación, con un plan que repetía exactamente los errores de antaño. El lenguaje que utiliza Moisés recuerda deliberadamente la pasada historia de le rebelión en la frontera de Canaán cuarenta años antes.

   El anciano líder pidió a estas tribus que aprendieran de su historia cómo evitar cometer el mismo pecado. El apóstol Pablo también les dijo a los creyentes de Corinto que estos acontecimientos del pasado de Israel debían servirnos como advertencia para evitar que pequemos. Las narraciones en las Escrituras encierran grandes verdades. Podemos aprender de los errores de las personas en tiempos bíblicos. Una de las formas que tienen las Escrituras de evitar que pequemos es la manera directa en la que describe los peligros y caídas en la vida de sus mejores personajes. Debemos aprender de sus errores; han sido escritos “para nuestra enseñanza”.

   Las tribus de Rubén y Gad habían pasado por la trágica experiencia de cuando la comunidad temerosa e incrédula se rebeló en el desierto. Habían enterrado a sus padres en el desierto y, aun así, aquí estaban, a punto de cometer el mismo error. Al igual que sus antepasados hacía cuarenta años, decían que no querían entrar en la tierra. Estaban siendo confrontados con algo que se había convertido en parte de la propia historia de su vida. Cada uno de nosotros tiene mucho que aprender acerca de su vida pasada: las decisiones equivocadas, las acciones de incredulidad, los pensamientos erróneos, las cosas malas que hayamos dicho o hecho. Si hemos pedido al Señor que nos perdone, estos pecados han sido gloriosamente perdonados. Solamente los cristianos inmaduros piensan que no tienen nada que aprender sobre los errores del pasado. Moisés hizo un llamado a estas dos tribus para que no repitieran el desastre de Cades-barnea.

TEXTO:  «No mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros» (Filipenses 2:4).

   Comentario del texto: (2:4) Humildad: Está el rasgo de controlar el interés propio o lo que Barclay denomina concentración en el yo. Dicho de manera muy sencilla, un creyente cristiano debe olvidarse de sí. Debe dejar de mirar sus propias cosas, como… • ambición • ser rechazado • no ser reconocido • deseos • ser pasado por alto • no ser honrado • posición • ser desatendido • no haber recibido una posición • anhelos • ser ignorado

   Los creyentes deben concentrarse en Cristo y su ministerio para la gente y alcanzar el mundo con el glorioso evangelio de la salvación. No deben concentrarse en si mismos. El mundo está demasiado necesitado y demasiado desesperado para que cualquier creyente se centre en sí mismo. Se necesita que todo creyente alcance a los perdidos y solos, a los introvertidos y desvalidos, a los hambrientos y a los que tienen frío, a los pecaminosos y destinados a juicio de su comunidad y ciudad, país y el mundo. Todo creyente no necesita estar pensando en sus propias cosas, sino en las cosas de los demás. Debe…

• visitar • testificar • transmitir • aconsejar • ministrar • alimentar • escuchar • planificar • ayudar • vestir • aconsejar • enseñar

   “Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme” (Mt. 19:21).

   “Fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo. y no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis” (Mt. 25:43).

   “Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, éste la salvará” (Lc. 9:23-24).

   “Ninguno busque su propio bien, sino el del otro” (1 Co. 10:24).

   “Como también yo en todas las cosas agrado a todos. no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos. para que sean salvos” (1 Co. 10:33).

   “Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos” (2 Co. 8:9).

   “No mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros” (Fil. 2:4).

1^er TÍTULO: Examinando los propósitos personales. Versículo 6. Y respondió Moisés a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén: ¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os quedaréis aquí?  (Léase: Salmo 26:2. Escudríñame, oh Jehová, y pruébame; Examina mis íntimos pensamientos y mi corazón. ▬ Isaías 55:8. Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová.).

   SALMO 26: SUPLICA INDIVIDUAL. ORACION DE INTEGRIDAD. Este Salmo muestra semejanzas con el Salmo 25. El salmista pide vindicación porque fue acusado falsamente (cf. Sal 7). También algunos piensan que era un canto usado para la preparación de entrar al santuario (cf. Sal. 15 y 24). Tres temas se notan a través del Salmo: 1) oración; 2) afirmación de integridad; 3) confianza y seguridad.

▬ 1. Clamor por vindicación, vv. 1–3. El salmista, falsamente acusado, quiere que Dios le haga justicia. No es orgulloso, pero sabe que ha confiado en Dios. Examíname… pruébame… purifica… (v. 2) muestra su actitud humilde. Aunque está seguro de su integridad, quiere que Dios le examine y que le purifique más. La palabra purifica se usa en la fundición de metales. El v. 3 indica la motivación para una vida de integridad, es el amor de Dios. Cuando uno piensa en cuánto Dios nos ama y cómo expresa este amor, no puede menos que querer “caminar en su verdad”.

   Comentario de Isaías 55:8: Enseña que la mente y la forma de actuar de Dios son infinitamente superiores, sabias y distintas a las de los seres humanos. Dios declara: «Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos vuestros caminos», mostrando que su perspectiva trasciende nuestra limitada comprensión.

2° TÍTULO: El desánimo impide el avance de la obra de Dios y la vida espiritual. Versículo 7. ¿Y por qué desanimáis a los hijos de Israel, para que no pasen a la tierra que les ha dado Jehová? (Léase: Josué 14:8. Y mis hermanos, los que habían subido conmigo, hicieron desfallecer el corazón del pueblo; pero yo cumplí siguiendo a Jehová mi Dios. ▬ Hebreos 10:23 y 24. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió. Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras).

Comentario de Josué 14:8. En la segunda parte de este pasaje se menciona a Caleb, hijo de Jefone el “quenezeo”. Quenaz era un pueblo edomita (Gén. 36:11) que terminó incorporándose a los judaítas (Núm.13:6; 34:19). Hay en esta parte un relato de Caleb acerca de su actividad en los momentos cruciales del reconocimiento de la tierra prometida. Pero el objetivo no es reclamar algo que se haya olvidado por parte de Josué, sino que hay un sentido más testimonial en el relato de la historia pasada que seguramente algunos de los presentes no conocían en forma detallada y de primera mano. Su carácter inspira la historia judía, pues su papel en los momentos en que otros desfallecían no puede ser pasado por alto. De ahí que la mención sea detallada en este momento del relato de la posesión de la tierra.

   Lo que se destaca en Caleb es la actitud de aquel que se mantuvo firme en su opinión, basada en la fe en Jehovah, por encima de las opiniones de la mayoría que salió desanimada después de espiar la tierra prometida (Núm. 13:3–33). Por otro lado, Caleb se destaca también por su honestidad en esta ocasión pues no dijo algo diferente a lo que se le había prometido. Habría sido fácil hacerlo porque la mayoría de los oyentes en esta reunión tal vez ni conocían en detalle sus derechos, lo cual hacía de este momento aprovechable en beneficio propio.

   Lo que Caleb va a recibir y, aún más, lo que él solicita no es un territorio libre de peligros y amenazas cananeas. Por el contrario, es una situación cargada de peligros, pero él está aún dispuesto a afrontar los peligros que dicha recompensa pudiese contener.

    Comentario de (Hebreos 10:23) Profesión ▬ Confesión: El segundo deber es mantener firme nuestra profesión sin fluctuar. Una persona que hace una profesión fiel en Cristo cree dos cosas:

=> Que Jesucristo es su Salvador de pecado y muerte, que Jesucristo es el sacrificio perfecto por sus pecados, que Jesucristo y su sacrificio cubre sus pecados y hace posible que Dios perdone sus pecados.

=> Que Jesucristo es el Señor resucitado, que Jesucristo es su sumo sacerdote quien se encuentra sentado a la diestra de Dios, que Jesucristo es el mediador e intercesor perfecto que lo hace acepto ante Dios y lo presenta ante Dios como perfecto e impecable.

   Cuando una persona profesa a Cristo como su Salvador y Señor, él debe mantener firme su profesión y debe hacerlo sin fluctuar.

=> El creyente no debe hacer caso a las voces del mundo y regresar a la mundanalidad y el materialismo.

=> El creyente no debe dudar que Jesucristo murió por él.

=> El creyente no debe dudar que Jesucristo resucitó por él.

=> El creyente no debe hacer caso de las voces de la duda y la falsa enseñanza.

=> El creyente no debe dejar que las circunstancias, las pruebas o las tentaciones hagan fluctuar su fe en Cristo.

   Nota: Hay una razón de peso para mantener firme nuestra profesión. ¿Cuál es?

=> “Fiel es el que prometió”.

   Dios cumple su Palabra. Y Él es el único que ha prometido dejar que el sacrificio de Cristo se considere como el sacrificio por nuestros pecados. Dios es el que ha prometido aceptarnos en Cristo, aceptarnos en su perfección y justicia. Dios hará exactamente lo que ha dicho. Él es fiel. Por lo tanto, “mantengamos firmes, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza”. Hemos sido salvos y heredaremos vida eterna, dado el privilegio glorioso de vivir con Dios para siempre en el nuevo cielo y tierra.

   “Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano” (1 Co. 15:58).

   “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud” (Gá. 5:1).

   “No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos” (Ga. 6:9).

   “Examinadlo todo; retened lo bueno” (1 Ts. 5:21).

   “pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza” (He. 3:6).

   “Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (He. 4:14-16).

   “Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió” (He. 10:23).

   “Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman” (Stg. 1:12).

   “Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado” (1 P. 1:13).

   “Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo” (1 P. 5:8-9).

   “Así que vosotros, oh amados, sabiéndolo de antemano, guardaos, no sea que, arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza” (2 P. 3:17).

   “Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete. Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti” (Ap. 3:3).

   (Hebreos 10:24) Deber del creyente ▬ Amor ▬ Ministración ▬ Servicio: El tercer deber es considerarnos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras. Note la palabra

“considerar” (katanoomen). Quiere decir prestar atención a, fijar la atención en, cuidar de modo continuo, protegernos. ¡Qué exhortación para los creyentes!

=› Prestarnos atención unos a otros.

=› Fijar nuestra atención en cada uno de nosotros.

=› Cuidarnos unos a otros de modo continuo.

=› Protegernos unos a otros.

   ¡Cuán diferente sería la iglesia, cuán fuerte seríamos en Cristo y en la vida, si prestáramos atención a esta exhortación! Y note a qué debemos prestarle atención: a asegurarnos de que estamos estimulados y que vivimos para Cristo, que nos amamos unos a otros y que hacemos buenas obras. Esto significa sencillamente. ._

• que nos consideramos unos a otros.
• que demostramos preocupación unos por otros.
• que nos satisfacemos nuestras necesidades mutuamente.
• que nos fortalecemos nuestras debilidades.
• que nos ayudamos unos a otros durante cada prueba y tentación.

   Quiere decir que amamos, amamos con acciones y no con palabras, que…

• alimentamos a los pobres.
• visitamos a los enfermos y a los enclaustrados.
• cuidamos de los huérfanos y de los niños de hogares destruidos y padres solteros.
• hacemos amistad con los solitarios.
• damos orientación y dirección a quienes han quedado vacíos y a quienes no le han dado un propósito a su vida.

   Note nuevamente la exhortación: Nos prestamos atención unos a otros. ¿Para qué? Para asegurarnos de que ninguno de nosotros está perdiendo el interés, para estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras. Este es el deber de la fe nueva y viva que Jesucristo ha obrado por nosotros. No es una fe muerta. Es una fe que nos exhorta a la acción, que nos exhorta a vivir, vivir realmente, vivir en amor y en buenas obras, por el bien de un mundo enfermo y necesitado.

   “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt. 5:16).

   “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros” (Jn. 13:34-35).

   “Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado” (Jn. 15:12).

   “El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno” (Ro. 12:9).

   “Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. 13:9-10).

   “Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como también lo hacemos nosotros para con vosotros” (1 Ts. 3:12).

   “Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús.” (1Ts 5:18).

   “presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad” (Tit. 2:7).

   “Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras” (He. 10:24).

3^er TÍTULO: La falta de fe retrasa la marcha del pueblo de Dios. Versículos 8 y 9. Así hicieron vuestros padres, cuando los envié desde Cades- barnea para que viesen la tierra. Subieron hasta el torrente de Escol, y después que vieron la tierra, desalentaron a los hijos de Israel para que no viniesen a la tierra que Jehová les había dado.  (Léase: Efesios 6:11. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. ▬ Gálatas 1:9 y 10. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.).

   Comentario de Efesios 6:11: (6:11) Satanás, Guerra espiritual: Está el enemigo del soldado cristiano. El enemigo es el diablo y sus estrategias. La palabra “asechanzas” (methodei) significa los engaños, las estrategias, los trucos, los métodos y los artificios que emplea

el diablo para librar la guerra en contra del creyente. Él hará todo lo que pueda para engañar y capturar al creyente.

▬ 1. Existen algunas estrategias que son un atractivo para la lujuria de los ojos. Satanás se encargará de que algo cruce la visión del creyente, algo que sea muy atractivo para la carne y el orgullo de la vida:

○ Alguna comida deliciosa

○ Alguna persona atractiva

○ Alguna persona que expone su cuerpo

○ Alguna posesión: ropa, tierra, automóviles, casas, lo que sea

○ Alguna posición

○ Más autoridad y poder

   Satanás presentará algo ante los ojos que sea tan atrayente, que el creyente está condenado a no ser que esté vestido con toda la armadura de Dios. Satanás seducirá al creyente para que vuelva a servirse, para que mire otra vez, para que compre la posesión innecesaria, para que comience a buscar egoístamente más poder y más posición. Utilizará todas las estrategias que pueda para apelar a la carne y el orgullo del creyente.

   “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira” (Jn. 8:44).

    “¿No sabéis que, si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?” (Ro. 6:16).

   “Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que, así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia” (Ro. 6:19).

   “En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás” (Ef. 2:2-3).

   “¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios” (Stg. 4:1-4).

   “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo” (1 Jn. 2:15-16).

▬ 2. Otra estrategia del diablo es enviar un falso maestro, un maestro muy impactante, que se cruce en el sendero del creyente. Nunca debemos olvidar que Satanás no es una persona feroz de color rojo con cuernos, una cola puntiaguda y un tridente en las manos. Es un ser viviente en el mundo espiritual, un ser que se transformó en un mensajero de la luz. Y él tiene ministros que caminan como ministros de justicia, pero que proclaman una justicia diferente a la de Cristo. Su mensaje es el de justicia propia, de… • Bondad humana y obras. • Ego e imagen propia. • Desarrollo y crecimiento personal. • Mejoramiento propio y corrección. • Mente y voluntad.

   Tales mensajes atraen a la carne del hombre y son útiles. Esto es algo que uno debe darse cuenta y reconocer, pero esos mensajes no son el poder necesitado por el hombre. No pueden liberar al hombre de las grandes pruebas y sufrimientos de la vida o la muerte. Solo pueden conducir al hombre por el sendero de toda la carne, la de la muerte, la pudrición y el juicio eterno.

   El punto es este: Una de las principales estrategias del diablo consiste en engañar al hombre con falsos maestros y ministros y su atractivo, pero con falsos mensajes. El creyente está condenado a no ser que esté vestido con toda la armadura de Dios.

   “Para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones” (2 Co. 2:11).

   “Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo” (2 Co. 11:3).

   “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras” (2 Co. 11:13-15).

    “Para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error” (Ef. 4:14).

   “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo” (Ef. 6:11).

   “Inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos” (2 Ts. 2:9).

   “Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (Ap. 12:9).

   Comentario de (Gálatas 1:9) Ministros, Falsos maestros, Evangelio, falso: Los predicadores de evangelios falsos son anatemas. Esta es una declaración fuerte, pero claramente comprensible. El evangelio es el medio por el cual los hombres son salvados de las garras del pecado, la muerte y la condenación. Sin el evangelio ninguna persona es salva ~ninguna persona puede ser aceptable ante Dios- ninguna persona puede heredar la vida eterna. Las Escrituras son claras sobre el tema y advierte a todos los falsos maestros y a todas las iglesias.

▬ 1. El evangelio es más grande que el mismo apóstol Pablo. Esta es una declaración llamativa, puesto que hay que recordar quién era Pablo: probablemente el siervo de Dios más comprometido que jamás haya vivido. Se aventuró como pionero a las áreas más paganas del mundo para llegar a las personas con el evangelio de Cristo, las buenas nuevas de que los hombres podrían ser liberados del pecado y de la muerte y vivir por siempre. Él amaba tanto a los gálatas que arriesgó todo lo que era y lo que tenía por ellos. Para algunos, Pablo debe haber sido un gigante, y debe haber sido sumamente querido. Pero advierta: Pablo dice que si él regresaba a ellos predicando cualquier otro evangelio, iba a ser anatema. Los gálatas no lo recibirían, independientemente de cuánto lo estimaban, iban a rechazarlo. El evangelio en toda su sencillez y pureza era mucho más importante que Pablo mismo.

▬ 2. El evangelio es más grande que los ángeles del cielo. Incluso si un ángel viniera del cielo y comenzara a predicar otro evangelio, seria rechazado, puesto que él también seria anatema. El glorioso mensaje del evangelio es mucho más importante que incluso los ángeles del cielo.

▬ 3. El evangelio es mucho más grande que cualquier hombre (V. 9). Si cualquier hombre predicara cualquier otro evangelio, sería anatema. El evangelio es mucho más importante que cualquier hombre.

   Los predicadores de evangelios falsos sufrirán el juicio de una maldición doble. La palabra “anatema” significa ser destinado a la destrucción, llevado al castigo eterno, ubicado bajo la ira de Dios. La idea es la de una muerte eterna. Esto resulta claro a partir del empleo de la palabra que hace Pablo en cualquier lugar refiriéndose a sí mismo: “Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos” (Ro. 9:3). Pablo era judío, decía que amaba a sus hermanos judíos de tal manera que alegremente sufriría un castigo eterno por su salvación (el mismo amor que Cristo había demostrado por todos los hombres).

   Esta es una de las advertencias más severas de todas las Escrituras y advierta a quiénes está dirigida: Está dirigida a los maestros, a los falsos maestros. Lehman Strauss señala que toda persona que no ame al Señor Jesucristo debe ser anatema. ¿Cuánto, entonces, deberán sufrir los falsos maestros en las manos de la ira eterna de Dios?

   “Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?… Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego” (Mt. 7:15-16, 19).

   “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mt. 7 :22-23).

   “Mas ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación” (Mt. 23:13-14).

   “¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno?” (Mt. 23:33).

   “Pero éstos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales, nacidos para presa y destrucción, perecerán en su propia perdición, … Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la más densa oscuridad está reservada para siempre” (2 P. 2:12, 17).

   “Casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición” (2 P. 3:16).

   “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo” (1 Jn. 4:1).

   “Por tanto, así ha dicho Jehová Dios de Israel a los pastores que apacientan mi pueblo: Vosotros dispersasteis mis ovejas, y las espantasteis, y no las habéis cuidado. He aquí que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Jehová” (Jer. 23:2).

    (1:10) Ministro, Pablo: El ministro buscaba complacer a Dios, no a los hombres. Los críticos de Pablo decían que era incoherente…

°• Al buscar el favor y la aprobación de los hombres en lugar de la de Dios.

• Al luchar por complacer a los hombres en lugar de Dios.
• Al vivir cumpliendo la ley cuando estaba con los extremistas religiosos (judíos) y vivir una vida más liviana cuando estaba con los paganos y los no extremistas religiosos (gentiles).
• Al decirle a un grupo una casa y a otro algo distinto.
• Al vivir una vida de duplicidad y engaño a fin de asegurarse el apoyo de la gente.

   Pablo no escatimó palabras; disparó dos preguntas a sus críticos: “¿Busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres?”. Como dijimos anteriormente, Pablo no escatimó palabras Respondió sus propias preguntas mediante una declaración asombrosa: estaba de acuerdo con sus críticos. “Si todavía [aún] agradara a los hombres, no sería esclavo de Cristo”.

   El punto es claro: Advierta la palabra “todavía” o aún. Pablo estaba diciendo que en algún momento quería agradar a los hombres, un momento en que buscaba el favor y la aprobación de los hombres en lugar de la de Dios. Pero ya no más: Él no “estaba todavía agradando a los hombres”. Ahora estaba buscando agradar a Dios y únicamente a Dios. Agradar a los hombres, buscar sus favores y asegurar su aceptación, aprobación, reconocimiento, honor, posición y riquezas eran cosas que ya no le importaban. Ahora quería solo una cosa: el favor y la aprobación de Dios. Por este motivo, era el esclavo (doulos) de Jesucristo.

   “Si alguno me sirve, sígame; y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrará” (Jn. 12:26).

   “Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo” (1 Co. 7:22).

   “No sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios; sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres” (Ef. 6:6-7).

   “Sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís” (Col. 3:24).

   “Sino que según fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, así hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo” (1 Ts. 2:4-5).

Amen, para la honra y gloria de Dios.

LECCIÓN: Números 32:1 al 5. 1. Los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían una muy inmensa muchedumbre de ganado; y vieron la tierra de Jazer y de Galaad, y les pareció el país lugar de ganado. 2. Vinieron, pues, los hijos de Gad y los hijos de Rubén, y hablaron a Moisés y al sacerdote Eleazar, y a los príncipes de la congregación, diciendo: 3. Atarot, Dibón, Jazer, Nimra, Hesbón, Eleale, Sebam, Nebo y Beón, 4. la tierra que Jehová hirió delante de la congregación de Israel, es tierra de ganado, y tus siervos tienen ganado. 5. Por tanto, dijeron, si hallamos gracia en tus ojos, dese esta tierra a tus siervos en heredad, y no nos hagas pasar el Jordán. 

   Comentario general de Introducción al capítulo: División de la tierra conquistada más allá del Jordán entre las tribus de Rubén, Gad y Medio Manasés – Números 32 (Nota: este capítulo también está cortado en pedazos por Knobel: Números 32:1, Números 32:2, Números 32:16-19, Números 32:24, Números 32:28-30 y Números 32:33-38, siendo asignado al Elohista; y el resto, a saber, Números 32:3-5, Números 32:6-15, Números 32:20-23, Números 32:25-27, Números 32:31, Números 32:32 , y Números 32:39-42, al Jehovista, pero como las supuestas porciones elohísticas son fragmentarias, por cuanto se supone, por ejemplo, en Números 32:19, que las tribus de Rubén y Gad ya habían pedido la tierra del Jordán y Moisés lo prometió, mientras que no hay nada del tipo declarado en Números 32: 1 y Números 32: 2, se dice que el relato elohístico se transmitió en un estado fragmentario. hipótesis es la fantasía del crítico, que las tribus mencionadas no podrían haber sido tan desvergonzadas como para desear permanecer en el lado oriental del Jordán, y dejar la conquista de Canaán a las otras tribus, y que la voluntad de lp sus hermanos para conquistar Canaán que luego expresan en Números 32:16, es irreconciliable con su anterior negativa a hacer esto, – argumentos que no necesitan refutación para un lector de la Biblia sin prejuicios que está familiarizado con el egoísmo del corazón natural . Los argumentos basados en el lenguaje empleado también son todos débiles. Debido a que hay palabras en Números 32:1 y Números 32:29, que los críticos pronuncian como Jehovistas, deben proceder, tanto aquí como en otros lugares, a remover todo lo que los ofende con sus tijeras críticas, a fin de que puedan sostener la toda la fuerza de sus dictados!)

   Versículos 1-2: Los rubenitas y gaditas, que tenían rebaños y manadas muy grandes, pidieron a Moisés, a Eleazar y a los príncipes de la congregación que les dieran en posesión la tierra conquistada de Galaad, como tierra especialmente apta para el ganado, y no para hazlos pasar el Jordán. מאד עצוּם, “muy fuerte”, es una aposición que se introduce al final de la oración para dar énfasis a רב. A la tierra que deseaban, la llamaron “tierra de Jaëzer (ver Números 21:32), y la tierra de Galaad”. Pusieron primero a Jaëzer, probablemente porque este distrito era especialmente rico en excelentes pastos. Galaad era la tierra al sur y al norte de Jaboc (ver en Deuteronomio 3:10), las provincias modernas de Belka en el sur entre Jaboc y Arnón, y Jebel Ajlun al norte de Jaboc, hasta el Mandhur. La antigua Galaad todavía muestra numerosos rastros de gran fertilidad incluso en su actual desolación, cubierta como está con cientos de ruinas de pueblos y aldeas antiguas. Belka es montañosa hacia el norte, pero en el sur hasta el Arnón es en su mayor parte meseta; y en las montañas, como dice Buckingham, “encontramos por todas partes una sombra agradable de robles finos y pistachos silvestres, mientras que todo el paisaje tiene un carácter más europeo. El pasto en Belka es mucho mejor que en cualquier otro lugar de todo el sur de Siria, por lo que los beduinos dicen: ‘No puedes encontrar un país como Belka’. Los bueyes y ovejas de este distrito son considerados los mejores”. Las montañas de Galaad a ambos lados del Jaboc están cubiertas en su mayor parte con gloriosos bosques de robles. “Jebel Ajlun”, dice Robinson, “presenta el paisaje rural más encantador que he visto en Siria. Un bosque continuo de árboles nobles, principalmente el roble de hoja perenne (Sindiân), cubre una gran parte de él, mientras que el suelo debajo está cubierto de hierba exuberante, que encontramos de un pie o más de altura, y adornado con una rica variedad de flores.”. Esto también se aplica a la antigua Basan, que incluía las llanuras modernas de Jaulan y Hauran, que también estaban cubiertas con ruinas de antiguas ciudades y aldeas. La llanura de Hauran, aunque completamente desprovista de árboles, es a pesar de todo muy fértil, rica en cereales y cubierta en algunos lugares con una hierba tan exuberante que los caballos tienen grandes dificultades para atravesarla; por lo que es un lugar favorito de los beduinos. “Toda Hauran”, dice Ritter, “se extiende como una llanura espléndida e ilimitada, entre Hermon al oeste, Jebel Hauran al este y Jebel Ajlun al sur; pero no hay un solo río en el que haya agua durante todo el verano. Está cubierta, sin embargo, de un gran número de aldeas, cada una de las cuales tiene sus cisternas, sus estanques o su birket; y estos se llenan en la estación lluviosa, y por los torrentes invernales del nevado Jebel Hauran. Dondequiera que el suelo, que es en todas partes negro, profundo, de color marrón oscuro u ocre, y notablemente fértil, se cultiva adecuadamente, y se encuentran campos de maíz ilimitados y principalmente campos dorados de trigo, que proporcionan Siria en todas direcciones con su alimento principal. Con mucho, la mayor parte de esta llanura, que era un exuberante jardín en la época de los romanos, ahora está sin cultivar, yerma y sin habitantes, y por lo tanto proporciona a los beduinos de la vecindad el paraíso deseado para ellos y sus rebaños”. En su ladera occidental, Jebel Hauran está cubierta de espléndidos bosques de robles y rica en praderas para rebaños. Sobre la naturaleza del suelo de Haurán, véase en Deuteronomio 3:4. La llanura de Jaulan aparece a lo lejos como la continuación de Hauran; tiene mucho matorral, pero el clima no es tan saludable como en Hauran. “En general, Hauran, Jaulan, el Botthin, el Belka y Ejlun son el paraíso de los nómadas, y en todas sus peregrinaciones hacia el este no encuentran pastos como este”. מקום, una localidad o distrito. מקנה מאום = מקנה ארץ (Números 32:4), distrito adaptado para pastoreo.

    Versos 3-5: En Números 32:3, el país se define más claramente por la introducción de los nombres de varias ciudades importantes, mientras que la cláusula “el país que el Señor hirió delante de la congregación de Israel”, en el que se hace referencia a la derrota de Sehón, lo describe como uno que no tenía gobernante, y por lo tanto podría ser fácilmente tomado posesión de él. Para comentarios más detallados sobre los pueblos mismos, véase Números 32:34. Sobre la construcción אל נתן , véase Génesis 4:18. – Las palabras “no crucemos el Jordán”, pueden entenderse como expresando nada más que el deseo de los hablantes de no recibir su herencia en el lado occidental del Jordán, sin que tengan la intención de retirar su ayuda de las otras tribus en relación con la conquista de Canaán, según su declaración posterior (Números 32:16); pero también puede entenderse que expresan el deseo de establecerse de inmediato en la tierra al este del Jordán, y dejar que las otras tribus conquisten solas Canaán. Moisés las entendió en este último sentido (Números 32:6), y es probable que ese fuera su significado, ya que, cuando Moisés las reprendió, los hablantes no respondieron que no habían acariciado la intención que se les atribuía, sino simplemente se restringieron a la promesa de cooperación en la conquista de Canaán. Pero incluso en este sentido su petición no manifestaba “una desvergüenza que difícilmente sería históricamente cierta” (Knobel). Muy bien puede explicarse por la opinión que abrigaron, y que es perfectamente inteligible después de la rápida y fácil derrota de los dos poderosos reyes de los amorreos, Sehón y Og, que las tribus restantes eran bastante fuertes para conquistar la tierra de Canaán al oeste del Jordán. Pero a pesar de todo eso, la petición de los rubenitas y gaditas indicaba una absoluta falta de sentimiento fraternal y una completa indiferencia hacia los intereses comunes de toda la nación, de modo que merecían por completo la reprensión que recibieron de Moisés.

   Consultando con el siervo de dios: siervo de Dios es una persona consagrada, honrada, santa pura de corazón, confiable: a cumplir la voluntad divina, guiada por la fe, la obediencia a las Escrituras y el servicio al prójimo, reflejando virtudes como la mansedumbre y la humildad.

=> El texto hace referencia al relato bíblico de 2 Reyes 6:8-12, donde el rey de Siria planea emboscadas contra Israel consultando a sus oficiales, pero el profeta Eliseo —el «varón o siervo de Dios»— frustra sus planes al revelar los secretos militares gracias a la guía divina.

   => siervo de Dios hoy en día según la Biblia significa vivir en obediencia total a su voluntad, renunciando a los deseos egoístas del mundo para reflejar el carácter y el amor de Jesucristo a través del servicio humilde a los demás. (Romanos 6:22. «Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.»). (1ª Pedro 2:16. «como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios.»).

(Colosenses 3:23. «Todo lo que hagan, háganlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres».).

   TEXTO: “Entonces consultó David a Jehová, diciendo: ¿Iré contra los filisteos? ¿Los entregarás en mi mano? Y Jehová respondió a David: Ve, porque ciertamente entregaré a los filisteos en tu mano” (2ª de Samuel 5:19)

   David derrota a los filisteos, 2ª de Samuel 5:17–25. Los filisteos se habían mantenido a la expectativa desde que David llegó al trono; mientras David reinaba sobre Judá, los filisteos no se preocupaban por lo que David pudiera hacerles; pero los filisteos sí se preocuparon cuando David llegó a reinar sobre todo Israel. Los filisteos fueron en busca de David, quizás pensaban ellos que David continuaba siendo su va-sallo. Como la oscuridad se extiende por los cielos cuando un tornado amenaza con destruir las plantaciones de la tierra, así los filisteos se extendieron por el valle de Rafaím, al sur oeste de Jerusalén, amenazando al recién establecido rey. Nunca falta la presencia del enemigo cuando se está estableciendo la obra de Dios.

   David estaba preparado para combatir la amenaza enemiga. Pero cualquier preparación de tipo militar no le serviría de nada sin la ayuda de Dios. Primero que todo, David buscó la dirección de Dios. David consultó a Dios. David reconocía que el arma más fuerte que tenía era la oración a Dios, porque la fortaleza humana es nada sin la fortaleza divina. David encontró respuesta de parte de Dios: Dios entregaría a los filisteos en manos de David. No sería su ejército, sino Dios el que daría la victoria a David. Es posible que los ejércitos de David no se comparaban en fuerza y cantidad con los ejércitos filisteos; pero David había estado acostumbrado a pelear con instrumentos débiles: había peleado con una honda contra un gigante, y había enfrentado los filisteos cuando su ejército lo constituía una banda de todos los oprimidos, todos los endeudados y los amargados de espíritu (1 Sam. 22:2). David comprendía que la verdadera fuerza se encontraba en Dios, como lo expresaría Zacarías muchos años después al pueblo que volvía del exilio babilónico: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehovah de los Ejércitos (Zacarías 4:6b).

   Con la seguridad que viene de Dios, David venció a los filisteos, y la gloria por la victoria la dio to-da a Dios, tanto que nombró aquel lugar Baalperazim: el Señor que irrumpe. Dios irrumpe dentro de un pueblo que le adora sin temor, que se postra en oración como posición para la batalla, que le alaba aun antes de obtener la victoria; Dios irrumpe desde el clamor de su pueblo, como fuerza impotente en los momentos en que la fuerza destructora del maligno azota los ejércitos de Dios. Cabe aclarar que Baal era un nombre muy común en Canaán, era el nombre del dios cananita del trueno y de la fertilidad, y muchas personas y lugares en Canaán llevaban el nombre de Baal, por lo general acompañado de otro nombre. El nombre Baal significaba “señor” y era usado para referirse a un dios, a un esposo, o un amo. Los israelitas usaron comúnmente el nombre Baal en nombres compuestos para designar personas y lugares, y en ocasiones para referirse a Dios. Más adelante, los israelitas dejarían de usar el nombre Baal para evitar cualquier identificación con el dios cananita.

1^er TÍTULO: Buscando el bienestar para los suyos. Versículo 1. Los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían una muy inmensa muchedumbre de ganado; y vieron la tierra de Jazer y de Galaad, y les pareció el país lugar de ganado. (Léase: Miqueas 7:14. Apacienta tu pueblo con tu cayado, el rebaño de tu heredad, que mora solo en la montaña, en campo fértil; busque pasto en Basán y Galaad, como en el tiempo pasado. ▬ 1ª a Timoteo 5:8. porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.).

   Comentario de Miqueas 7:14: Los vv. 14–17 registran la oración del remanente creyente y la respuesta. Manifiestan su anhelo de

ser pastoreados y de poder volver a su vida pastoral. Las regiones mencionadas eran siempre las mejores para esto (ver Núm. 32:1). Israel en sus mejores días se consideraba como pueblo de Dios y ovejas de su prado (Sal. 79:13). Israel y Judá serán reconocidos otra vez como sus ovejas (Eze. 34:11–13).

   La respuesta divina promete maravillas. Esta palabra puede traducirse también como “milagros”. Dios es Dios de milagros (Jer. 32:17). Aquí se refiere en particular a los milagros que hizo Moisés en Éxodo. Hay tres períodos de grandes milagros en la Biblia: Moisés y el éxodo; Elías y Eliseo en el siglo IX a. de J.C.; y el ministerio terrenal de Jesús y sus discípulos. Cada época fue de crisis para Israel. Ahora vemos que habrá una época más de grandes maravillas; será cuando Cristo venga de nuevo y su pueblo Israel sea restaurado en paz en su tierra. Todo esto traerá para los enemigos de Israel lo que se ve en los vv. 16 y 17. La manifestación del poder de Dios arroja sus resultados sobre las naciones que no han querido creer en él; serán confundidos o “avergonzados”. Además, pondrán la mano sobre la boca. Es una indicación de su admiración y asombro (ver Jue. 18:19 y Job 21:5). A la vez sus oídos se ensordecerán, sea voluntariamente por su deseo de no oír más, o por el trueno de su poder (Job 26:14).

   Comentario de 1ª a Timoteo 5:8 (5:4-8) Viudas ▬ Hijos ▬ Padres ancianos: Los hijos y sus padres viudos. Note cuatro puntos significativos.

▬ 1. Los hijos deben cuidar de sus padres y abuelos. Este es un planteamiento sólido. De hecho, el primer deber de un hijo es ser piadoso en su casa, es decir…

• vivir por Cristo en el hogar.

• ser responsable y cuidar de su propia familia.

   Un verdadero creyente es cristiano en el hogar antes de serlo en ningún otro lugar. Su primer deber como cristiano es amar y cuidar de su propia familia y esto incluye a sus padres y sus abuelos. Sus padres y abuelos le amaron y cuidaron cuando era pequeño, por tanto, ahora le toca a él amarlos y cuidarles cuando ya no pueden valerse por si mismos.

   Fíjese en la declaración: “porque esto es lo bueno y agradable delante de Dios”. Ninguna otra acción es buena o aceptable delante de Dios. Un hijo cristiano debe amar y cuidar de sus padres viudos o de lo contrario tiene la desaprobación de Dios (cp. v. 8).

▬ 2. Los padres viudos que son verdaderos cristianos deben vivir vidas irreprensibles. ¿Quiénes son las viudas “en verdad”, aquellas a quienes la iglesia debe cuidar?

=> La persona que “ha quedado sola” (memonomene): Que ha quedado completamente sola; sin esposo, hijo o pariente cercano.

=> La persona que “espera en Dios”. El griego dice que “ha puesto su esperanza en Dios”; que “ha depositado su esperanza [y la mantiene] en Dios”. Nótese lo que Dios declara: “en mi confiarán tus viudas” (Jer. 49:11).

=> La persona que es diligente en súplicas (búsqueda ferviente) y oraciones noche y día.

   La viuda que verdaderamente confía en Dios y centra su vida y su atención en orar día y noche, esa viuda es una verdadera cristiana, una persona enfocada en Cristo y su misión, tal y como lo está la iglesia. Por tanto, la iglesia debe preocuparse y cuidar a sus queridos santos de Dios. Fíjese en el contraste: Algunas viudas viven entregadas a los placeres, es decir, en entregan a la carne y el mundo. Andan de fiesta en fiesta, se emborrachan y viven vidas inmorales. La iglesia no debe apoyar estas prácticas. La energía y recursos de la iglesia no deben usarse para complacer y permitir la mundanalidad y el pecado. Una mujer así “viviendo está muerta”. Está muerta para Dios y sus cosas

▬ 3. Tanto los padres viudos como los hijos deben obedecer estas instrucciones. La razón se plante claramente: Para que sean hallados irreprensibles delante de Dios. Todos debemos ser responsables…

• los hijos: En cómo tratan a sus padres viudos y envejecidos.

• los padres enviudados: En cómo viven siendo viejos y entrados en años, ya sea moral o inmoralmente, piadosa o impíamente.

   Todos debemos vivir obedeciendo a Dios y haciendo exactamente lo que Él dice. Debemos ser declarados irreprensibles y ser aceptados delante de Dios

▬ 4. Los hijos son responsables delante de Dios. Esta es una tremenda declaración que claramente muestra cuán importante es para Dios el tratamiento que le damos a las viudas. Si un hijo no cuida de su familia, especialmente de aquellos dentro de su propia casa (o sea, su familia inmediata: esposa, hijos, padres y abuelos) le suceden dos cosas.

=> Niega la fe.

=> Es peor que un infiel o incrédulo.

   Un infiel es una persona que rechaza y a veces incluso se opone a Cristo. Niega a Dios y todo lo que tenga que ver con Dios. El punto central es este: Una persona que no cuida de sus padres (o cualquier otro de su casa) se opone a Dios. Con su comportamiento está incluso negando la existencia de Dios pues muestra que no teme a Dios ni el mandamiento de Dios de respetar y cuidar de sus padres. Para Dios es de crucial importancia como tratamos a nuestros familiares ancianos. Dios nos hace responsables y nos juzgará de acuerdo a cómo tratamos a nuestro padre y a nuestra madre cuando estos envejezcan.

   “Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da” (Éx. 20:12).

   Cada uno temerá a su madre y a su padre, y mis días de reposo guardaréis. Yo Jehová vuestro Dios” (Lv. 19:3).

   “Maldito el que deshonrare a su padre o a su madre. Y dirá todo el pueblo: Amén” (Dt. 27:16).

   “El ojo que escarnece a su padre. Y menosprecia la enseñanza de la madre, Los cuervos de la cañada lo saquen, Y lo devoren los hijos del águila” (Pr. 30:17).

   “Porque Dios mandó diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente” (Mt. 15:4).

   “La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo” (Stg. 1:27).

2° TÍTULO: Exponiendo su necesidad ante los siervos de Dios. Versículos 2 al 4. Vinieron, pues, los hijos de Gad y los hijos de Rubén, y hablaron a Moisés y al sacerdote Eleazar, y a los príncipes de la congregación, diciendo: Atarot, Dibón, Jazer, Nimra, Hesbón, Eleale, Sebam, Nebo y Beón, la tierra que Jehová hirió delante de la congregación de Israel, es tierra de ganado, y tus siervos tienen ganado.  (Léase: 1ª de Samuel 1:14 al 18. Entonces le dijo Elí: ¿Hasta cuándo estarás ebria? Digiere tu vino. Y Ana le respondió diciendo: No, señor mío; yo soy una mujer atribulada de espíritu; no he bebido vino ni sidra, sino que he derramado mi alma delante de Jehová. No tengas a tu sierva por una mujer impía; porque por la magnitud de mis congojas y de mi aflicción he hablado hasta ahora. Elí respondió y dijo: Ve en paz, y el Dios de Israel te otorgue la petición que le has hecho. Y ella dijo: Halle tu sierva gracia delante de tus ojos. Y se fue la mujer por su camino, y comió, y no estuvo más triste. ▬ 2ª de Reyes 4:1 al 4. Una mujer, de las mujeres de los hijos de los profetas, clamó a Eliseo, diciendo: Tu siervo mi marido ha muerto; y tú sabes que tu siervo era temeroso de Jehová; y ha venido el acreedor para tomarse dos hijos míos por siervos. Y Eliseo le dijo: ¿Qué te haré yo? Declárame qué tienes en casa. Y ella dijo: Tu sierva ninguna cosa tiene en casa, sino una vasija de aceite. Él le dijo: Ve y pide para ti vasijas prestadas de todos tus vecinos, vasijas vacías, no pocas. Entra luego, y enciérrate tú y tus hijos; y echa en todas las vasijas, y cuando una esté llena, ponla aparte.).

   Exponiendo su necesidad ante los siervos de Dios: Exponer una necesidad ante los siervos de Dios —como pastores, líderes o hermanos en la fe— es un acto de humildad y fe que busca guía espiritual, consejo bíblico y apoyo en oración. En la tradición cristiana, este acercamiento se fundamenta en la comunión del cuerpo de creyentes y el cuidado mutuo.

   Salmo 139:1 al 4. «Oh Jehová, tú me has examinado y conocido. Tú has conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriñado mi andar y mi reposo, Y todos mis caminos te son conocidos. Pues aún no está la palabra en mi lengua, Y he aquí, oh Jehová, tú la sabes toda.»

   Éxodo 18:21-22. «Además, escoge tú de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez. Ellos juzgarán al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traerán a ti, y ellos juzgarán todo asunto pequeño. Así aliviarás la carga de sobre ti, y la llevarán ellos contigo». 

   Comentario de 1ª de Samuel 1:14 al 18: Súplica de su madre, 1:8–18. Aquí tenemos la oración de Ana. ¿Por qué oraba y suplicaba con tanta emoción e intensidad? En primer lugar, para la mujer hebrea la falta de hijos tenía en Israel el sentido de reproche y aun deshonra. Elizabet alababa a Dios por haber quitado su afrenta (Luc. 1:25). Aun-que no se expresara, existía la tendencia de pensar en la esterilidad como un castigo de Dios por algún pecado cometido. Por el otro lado, los hijos serían una bendición de Dios (Sal. 127:3). En segundo lugar, su rival Penina le afligía, provocándola con sus acusaciones. En su envidia (v. 6) y con celos la incitaba e insultaba. Esto seguía cada año (v. 7), amargando su espíritu. ¡Con razón Ana fue a suplicar a Dios!

    Su oración es un ejemplo de todo lo que debe ser la oración eficaz (Stg. 5:16 donde eficazmente quiere decir, enérgica o activamente). Fue en ayunos (v. 7) y con lágrimas (v. 10). Estaba bajo voto (v. 13) y demostraba humildad (llama señor a Elí y se refiere a sí misma como tu sierva según v. 15 y 18). Aunque Elí la juzgó equivocadamente como mujer impía (v. 16 donde impía quiere decir “de belial” o sea sin valor e inútil), ella pide gracia y la recibe (v. 18). Cree en la palabra de Elí como emanando de Dios y se va contenta. Esta es la clase de fe como la describió Jesús (Mar. 11:24).

   La viuda endeudada de la comunidad profética, 2ª de Reyes 4:1–7. Una viuda de uno de los profetas fieles al Señor consultó a Eliseo sobre un serio problema: su difunto esposo había muerto sin pagar una deuda. Según la costumbre de la época, para sufragar la deuda el acreedor podría hacer esclavos a sus dos hijos. La ley de Moises (Éxo. 21:2–7; Lev. 25:39–42) permitía también la esclavitud con el fin de sufragar una deuda, pero a la vez reglamentaba la práctica de prestar dinero (Éxo. 22:24–26; Deut. 24:10–13). La privación a sus dos hijos significaría para la viuda la pérdida de su único sostén en la vejez. Para socorrerla, Eliseo no prescindió de ella, al darse cuenta que tenía un frasco de aceite (v. 2) en su casa (como los usados en la ceremonia de unción). Le mandó que pidiera prestadas de los vecinos todas las vasijas que pudiera conseguir y luego, en privado, las llenara de aceite. En seguida, la viuda obedeció la palabra profética y solo después de llenar la última vasija se detuvo el aceite.

   La cantidad de bendición recibida por ella era proporcional a su fe en la palabra profética y su diligencia en conseguir todas las vasijas de la comunidad. La orden de llenar las vasijas después de cerrar la puerta hace claro que el milagro no fue un espectáculo público, ya que el profeta no estuvo presente; no pudo haber sido un truco mágico, sino un acto portentoso de un Dios y Creador amoroso que satisface la necesidad personal en privado (comp. Mat. 6:6). Así su participación personal y la ausencia de Eliseo servían para que ella se diera cuenta de que el poder para resolver su problema procedía de Dios y así aumentaría aún más su fe.

   En una segunda consulta, Eliseo le dijo que vendiera el aceite y la ganancia les daría para pagar la deuda y para vivir juntos los tres. Esta viuda, que se caracterizaba por su obediencia a la palabra de Dios, se parece a la de Sarepta en 1 Reyes 17:8–16.

3^er TÍTULO: Argumentos para hallar gracia ante los ojos, de Moisés. Versículo 5. Por tanto, dijeron, si hallamos gracia en tus ojos, dese esta tierra a tus siervos en heredad, y no nos hagas pasar el Jordán. (Léase: Éxodo 3:21. Y yo daré a este pueblo gracia en los ojos de los egipcios, para que cuando salgáis, no vayáis con las manos vacías).

Argumentos para hallar gracia ante los ojos: Hallar gracia ante los ojos de Dios se fundamenta, según las Escrituras y la teología judeocristiana, en vivir una vida de fe sincera, obediencia y humildad, reconociendo que el favor divino es un don inmerecido.

   => La gracia de Dios no se puede comprar ni ganar por mérito propio, ya que es un don y un favor totalmente gratuito e inmerecido. Se obtiene mediante la fe en Jesucristo y se recibe con un corazón humilde que reconoce su necesidad de Dios y acepta su perdón.

   «Hebreos 4:16 Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro».  «Hebreos 12:15. Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que, brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminado».

   Comentario de Éxodo 3:21. Moisés debía declarar el poder de Dios: su poder para hacer que los egipcios favorecieran a su pueblo y rectificaran sus injusticias contra su pueblo. Cuando Egipto liberara al pueblo de Dios, ellos debían pedir plata, oro y ropas a los egipcios (vv. 21-22). Los egipcios habían, sin duda, robado la mayoría de los bienes y objetos de valor de los israelitas cuando los esclavizaron. Como esclavos, los israelitas ni siquiera tenían suficiente alimento, mucho menos el derecho a ganarse el pan. No tenían derecho a trabajar por dinero ni a comprar ropas ni bienes con el objetivo de vivir de manera aceptable y con comodidades. Por lo tanto, Dios rectificaría las injusticias de los egipcios. Iba a infundir tanto miedo en los egipcios, que estos darían a su pueblo lo que pidieran y más, les darían lo que fuera necesario para librarse de ellos, no fuera que sobre Egipto cayeran más juicios (Éx. 12:33-36).

   Pensamiento 1. Dios tiene el poder de alentar a las personas para que favorezcan a los creyentes, y tiene el poder de rectificar las injusticias del mundo contra su pueblo. Por ello, debemos orar constantemente para que Dios detenga la persecución que sufre su

pueblo por todo el mundo. Debemos pedir a Dios que aliente en el mundo el derecho de vivir y adorar en libertad.

Amén, para la honra y gloria de Dios.