Estudio Biblico Tiquico

LECCIÓN: NÚMEROS 33:10 AL 39. 10. Salieron de Elim y acamparon junto al Mar Rojo. 11. Salieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin. 12. Salieron del desierto de Sin y acamparon en Dofca. 13. Salieron de Dofca y acamparon en Alús. 14. Salieron de Alús y acamparon en Refidim, donde el pueblo no tuvo aguas para beber. 15. Salieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sinaí. 16. Salieron del desierto de Sinaí y acamparon en Kibrot- hataava. 17. Salieron de Kibrot-hataava y acamparon en Hazerot. 18. Salieron de Hazerot y acamparon en Ritma. 19. Salieron de Ritma y acamparon en Rimón-peres. 20. Salieron de Rimón-peres y acamparon en Libna. 21. Salieron de Libna y acamparon en Rissa. 22. Salieron de Rissa y acamparon en Ceelata. 23. Salieron de Ceelata y acamparon en el monte de Sefer. 24. Salieron del monte de Sefer y acamparon en Harada. 25. Salieron de Harada y acamparon en Macelot. 26. Salieron de Macelot y acamparon en Tahat. 27. Salieron de Tahat y acamparon en Tara. 28. Salieron de Tara y acamparon en Mitca. 29. Salieron de Mitca y acamparon en Hasmona. 30. Salieron de Hasmona y acamparon en Moserot. 31. Salieron de Moserot y acamparon en Bene-jaacán. 32. Salieron de Bene-jaacán y acamparon en el monte de Gidgad. 33. Salieron del monte de Gidgad y acamparon en Jotbata. 34. Salieron de Jotbata y acamparon en Abrona. 35. Salieron de Abrona y acamparon en Ezión-geber. 36. Salieron de Ezión-geber y acamparon en el desierto de Zin, que es Cades. 37. Y salieron de Cades y acamparon en el monte de Hor, en la extremidad del país de Edom. 38. Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor, conforme al dicho de Jehová, y allí murió a los cuarenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mes quinto, en el primero del mes. 39. Era Aarón de edad de ciento veintitrés años, cuando murió en el monte de Hor. 

   Referencias Bíblicas del tema: Hebreos 11:9-10 y 13. «Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. ▬ [13]. Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra.»

1ª Pedro 2:11. «Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma.»

Hebreos 13:14. «Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.»

Deuteronomio 1:46. «Y estuvisteis en Cades por muchos días, los días que habéis estado allí.»

   Definición de Peregrinación: La peregrinación en la Biblia se entiende principalmente como un viaje espiritual y existencial hacia Dios, más que como un mero desplazamiento físico a un santuario. Genesis 12:1. «Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.»

Heredad prometida para la iglesia de Cristo: 1ª de Pedro 2:9. «Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.»

Significado en el Nuevo Testamento

• Herencia espiritual: El término evoluciona hacia una promesa de salvación y vida eterna en Cristo.
• Herederos y coherederos: Los creyentes son llamados herederos de las promesas divinas y «coherederos con Cristo» (kléronomos), restando importancia a las posesiones materiales de la tierra.
• «Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna» (San Mateo 19:29 (RVR1960))

   Pensamiento 1: Un Dios que asegura la victoria

El mes primero partieron de Ramsés el día quince del mes primero; el día después de la Pascua, los hijos de Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos los egipcios, mientras los egipcios sepultaban a todos sus primogénitos, a quienes el SEÑOR había herido entre ellos. El SEÑOR también había ejecutado juicios contra sus dioses (3-4).

El comienzo del viaje fue el mayor milagro de todos. Era una empresa imposible de llevar a cabo simplemente con medios y métodos humanos; «los esclavos desarmados no eran rival para los soldados entrenados de Egipto». El decálogo, como testimonio de la increíble liberación, comenzó con el recuerdo de esta redención singular por parte de Dios: «Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saque’ de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre”.

Esta referencia a la iniciativa de Dios de liberar a su pueblo da testimonio de su palabra fiel (la Pascua, la «plaga» final sobre los primogénitos de Egipto, exactamente como prometió), su poder invencible (los hijos de Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos los egipcios, mientras los egipcios sepultaban a todos sus primogénitos) y su naturaleza incomparable (El SEÑOR también había ejecutado juicios contra sus dioses). Los soldados de la nueva generación necesitarían estos recordatorios de que, si querían tener éxito en su próxima empresa militar, debían reconocer que Dios era único, confiar en sus promesas y recibir fuerza.

   Comentario del contexto Bíblico Números 33:1-15: Los versículos primero y segundo forman el encabezamiento: “Estas son las marchas de los hijos de Israel, que marcharon”, es decir, las marchas que hicieron de un lugar a otro, al salir de Egipto. מסּע no significa una estación, sino el desmantelamiento de un campamento y luego un tren o marcha (ver Éxodo 12:37 y Génesis 13:3). לצבאתם (ver Éxodo 7:4). בּיד, bajo la guía, como en Números 4:28 y Éxodo 38:21. למסעיהם מוצאיהם, “sus salidas (propiamente, sus lugares de partida) según sus marchas”, es realmente equivalente a la cláusula que sigue: “sus marchas según sus lugares de partida”. La marcha de la gente no se describe por las estaciones o lugares de campamento, sino por los lugares particulares de donde parten. De ahí la constante repetición de la palabra ויּסעוּ, “y se separaron”. En Números 33:3-5, la partida se describe según Éxodo 12:17, Éxodo 12:37-41. Sobre los juicios de Jehová sobre los dioses de Egipto, véase Éxodo 12:12. “Con mano alta”: como en Éxodo 14:8. – Los lugares de campamento desde Succoth hasta el desierto de Sinaí (Números 33:5-15) concuerdan con los del relato histórico, excepto que las estaciones en el Mar Rojo (Números 33:10) y las de Dophkah y Alush (Números 33:13 y Números 33:14) se pasan por allí. Para Ramsés, véase en Éxodo 12:37. Sucot y Etam (Éxodo 13:20). Pihahirot (Éxodo 14:2). “El desierto” (Números 33:8) es el desierto de Shur, según Éxodo 15:22. Mara, véase Éxodo 15:23. Elim (Éxodo 15:27). Para el Mar Rojo y el desierto de Sin, véase Éxodo 16:1. Para Dophkah, Alush y Rephidim, véase Éxodo 17:1; y por el desierto de Sinaí, Éxodo 19:2.

   Números 33:16-35:  En vv. 16-36 siguen veintiún nombres de lugares donde acamparon los israelitas desde el momento en que dejaron el desierto de Sinaí hasta que acamparon en el desierto de Zin, es decir, Cades. La descripción de este último como “el desierto de Zin, que es Cades”, que concuerda casi palabra por palabra con Números 20:1, y aún más la concordancia de los lugares mencionados en Números 33:37-49, como los campamentos de Israel después de salir de Kadesh hasta su llegada a las estepas de Moab, con la marcha del pueblo en el año cuarenta como se describe en Números 20:22-22:1, deja fuera de toda duda que el campamento en el desierto de Zin, es decir, , Kadesh (Números 33:36), debe entenderse que se refiere a la segunda llegada a Kadesh después de la expiración de los treinta y ocho años de vagar por el desierto a los que la congregación había sido condenada. En consecuencia, los veintiún nombres de los vv. 16-36 contienen no sólo los lugares de campamento en los que acamparon los israelitas en el segundo año de su marcha desde el Sinaí hasta el desierto de Parán en Cades, desde donde fueron enviados los espías a Canaán, sino también aquellos en los que acamparon durante más tiempo. período durante los treinta y ocho años de castigo en el desierto. Esta opinión se confirma aún más por el hecho de que las dos primeras de las estaciones nombradas después de la salida del desierto del Sinaí, a saber, Kibroth-hattaavah y Hazeroth, concuerdan con las nombradas en el relato histórico de Números 11:34 y Números 11:35. Ahora bien, si, según Números 12:16, cuando el pueblo salió de Hazerot, acamparon en el desierto de Parán, y desde allí enviaron espías del desierto de Zin (Números 13:21), quienes regresaron a la congregación después de cuarenta días “en el desierto de Parán a Cades” (Números 13:26), es tan natural como puede ser buscar este lugar de campamento en el desierto de Parán o Zin en Cades bajo el nombre de Rithmah, que sigue a Hazeroth en la presente lista (Números 33:18). Esta suposición natural alcanza el más alto grado de probabilidad, por el hecho de que, en el relato histórico, el lugar del campamento, desde donde se efectuó el envío de los espías, se describe de manera tan indefinida como el “desierto de Parán, ” ya que este nombre no pertenece a un pequeño desierto, sólo capaz de albergar el campamento de los israelitas, sino que abarca toda la gran meseta desértica que se extiende desde las montañas centrales de Horeb en el sur hasta las montañas de los amorreos, que realmente forman parte de Canaán, y contiene no menos de 400 (? 10,000 en inglés) millas cuadradas. En este desierto, los israelitas solo podían acampar en un lugar en particular, que se llama Rithmah en la lista que tenemos ante nosotros; mientras que en el relato histórico se describe el pasaje, según lo que los israelitas realizaron y experimentaron en este campamento, como cerca de la frontera sur de Canaán, y así se señala con suficiente claridad para el propósito del relato histórico. A esto podemos agregar la coincidencia del nombre Rithmah con Wady Abu Retemat, que no está muy lejos al sur de Kadesh, «una amplia llanura con arbustos y (retem)», es decir, retama (Robinson, ip 279), en sus proximidades, y detrás de la formación calcárea que la limita hacia el este, hay un copioso manantial de agua dulce llamado Ain el Kudeirât. Este lugar estaba bien adaptado para un lugar de campamento para Israel, que era tan numeroso que fácilmente podía extenderse hasta el desierto de Zin, y hasta Cades.

Los diecisiete lugares de campamento, por lo tanto, que se mencionan en los vv. 19-36 entre Rithmah y Kadesh, son los lugares en los que Israel se estableció en el desierto, desde su regreso de Kadesh al «desierto del camino al Mar Rojo» (Números 14:25), hasta la reunión de todo el pueblo. congregación en el desierto de Zin en Cades (Números 20:1).

(Nota: las diferentes hipótesis para reducir el viaje de los israelitas a unos pocos años han sido refutadas por Kurtz (iii. §41) de la manera más concluyente posible, y en algunos aspectos más elaborada de lo que era realmente necesario. Sin embargo, Knobel ha hizo un nuevo intento, en interés de su hipótesis fragmentaria, de explicar los veintiún lugares de campamento dados en los versículos 16-37 como veintiuna marchas realizadas por Israel desde el Sinaí hasta su primera llegada a Cades. del Sinaí a Kadesh por el camino recto a través del desierto consiste en sólo un viaje de once días, Knobel se esfuerza por armonizar sus veintiuna marchas con esta afirmación, calculando sólo cinco horas a cada marcha y postulando algunos desvíos en Además, en el que el pueblo ocupó unas cien horas o más. La objeción que podría hacerse a esto, a saber, que los israelitas hicieron marchas mucho más largas que estas en su camino de Egipto al Sinaí, trata de dejar de lado al suponer que los israelitas dejaron atrás sus rebaños en Egipto y obtuvieron rebaños frescos de los beduinos en el Sinaí. Pero esta afirmación es una idea tan arbitraria y sin fundamento, que no vale la pena desperdiciar una sola palabra sobre el tema (ver Éxodo 12:38). Se prueba que la reducción de los lugares de campamento a simples marchas está en desacuerdo con el texto por la declaración expresa en Números 10:33, que cuando los israelitas salieron del desierto de Sinaí, anduvieron un camino de tres días, hasta que la nube apareció. ellos un lugar de descanso. Porque es perfectamente evidente de esto, que la marcha de un lugar a otro no puede entenderse sin más fundamento como siendo simplemente la marcha de un día de cinco horas.)

De los diecisiete lugares no se conoce ni se puede señalar con certeza ninguno, excepto Eziongeber. Solo los cuatro mencionados en Números 33:30-33, Moserot, Bene-Jaacán, Hor-hagidgad y Jotbata, se mencionan de nuevo, a saber, en Deuteronomio 10:6-7, donde Moisés se refiere a la protección divina que disfrutan los israelitas en su vagar por el desierto, en estas palabras: “Y los hijos de Israel partieron de Beerot-bene-Jaacán a Mosera; allí murió Aarón, y allí fue sepultado…. De allí viajaron a Gudgodah, y de Gudgodah a Jotbathah, una tierra de arroyos de agua”. De la identidad de los lugares mencionados en los dos pasajes no puede haber duda alguna. Bene Jaakan es simplemente una abreviatura de Beeroth-bene-Jaakan, pozos de los hijos de Jaakan. Ahora bien, si los hijos de Jaacán fueran los mismos que la familia horita de Canaán mencionada en Génesis 36:27, – y la lectura יעקן por ועקן en 1 Crónicas 1:42 parece favorecer esto – los pozos de Jaacán tendrían que ser buscados para en las montañas que limitan el Arabá por el este o el oeste.

Gudgodah es solo una forma ligeramente alterada y abreviada de Hor-hagidgad, la cueva de Gidgad o Gudgodah; y por último, Moseroth es simplemente la forma plural de Mosera. Pero a pesar de la identidad de estos cuatro lugares, los dos pasajes se relacionan con viajes diferentes. Deuteronomio 10:6 y Deuteronomio 10:7 se refiere a la marcha en el año cuarenta, cuando los israelitas fueron de Kadesh a través del Wady Murreh al Arabá hasta el monte Hor, y acamparon en el Arabá primeramente junto a los pozos de los niños, y luego en Mosera, donde murió Aarón en el monte Hor, que estaba en la vecindad, y desde donde viajaron aún más hacia el sur hasta Gudgodah y Jotbathah. En el relato histórico de Números 20 y 21 no se mencionan los tres lugares de campamento, Bene-Jaakan, Gudgodah y Jotbathah, porque allí no ocurrió nada digno de mención. Gudgodah fue quizás el lugar de campamento mencionado en Números 21:4, cuyo nombre no se da, donde el pueblo fue castigado con serpientes ardientes; y Jotbathah probablemente debe colocarse antes de Zalmonah (Números 33:41). La cláusula, “una tierra de corrientes de agua” (Deuteronomio 10:7), apunta a un lugar en o cerca de la parte sur del Arabá, donde algún arroyo, o valle por el que fluye un arroyo, se abría al Arabá desde ya sea en las montañas del este o del oeste, y formó un oasis verde a través de su abundante suministro de agua en medio de la estepa árida. Pero los israelitas habían acampado en los mismos lugares una vez antes, a saber, durante sus treinta y siete años de peregrinaje, en los cuales el pueblo, después de regresar de Cades al Mar Rojo a través del centro del gran desierto de et Tih, después de vagabundear estuvo durante algún tiempo en la amplia meseta desértica, atravesó el Wady el Jerafeh y entró en el Arabah hasta su límite oriental en las laderas del monte Hor, y allí acampó en Mosera (Moseroth) en algún lugar cerca de Ain et Taiyibeh (en la costa de Robinson). mapa), y luego cruzó a Bene-Jaakan, que probablemente estaba en la frontera occidental de Arabah, en algún lugar cerca de Ain el Ghamr (Robinson), y luego girando hacia el sur pasó a lo largo de Wady el Jeib por Hor-gidgad (Gudgodah), Jotbathah y Abronah a Eziongeber en el Mar Rojo; porque no puede haber ninguna duda de que el Eziongeber en Números 33:35, Números 33:36, y el de Deuteronomio 2:8, son una y la misma ciudad, a saber, el conocido puerto en el extremo norte del Golfo Elanítico, donde los israelitas en la época de Salomón y Josafat construyeron una flota para navegar a Ofir (1 Reyes 9:26; 1 Reyes 22:49). No estaba lejos de Elath (es decir, Akaba), y se supone que fue “la ciudad grande y hermosa de Asziun”, que antiguamente estaba, según Makrizi, cerca de Aila, donde había muchos dátiles, campos y frutas. -árboles, aunque hace tiempo que ha desaparecido por completo.

En consecuencia, los israelitas atravesaron dos veces una parte del Arabá en dirección sur hacia el mar Rojo, la segunda vez desde Wady Murreh junto al monte Hor, para dar la vuelta a la tierra de Edom, no del todo hasta la cabecera del golfo, sino sólo hasta el Wady el Ihm, a través del cual cruzaron al lado este de Edomitis; la primera vez durante los treinta y siete años de vagar desde Wady el Jerafeh a Moseroth y Bene Jaakan, y de allí a Eziongeber.

   Números 33:36: “Y partiendo de Eziongeber, asentaron en el desierto de Zin, que es Cades:” aquí se hace referencia al regreso a Cades hacia el final del año treinta y nueve. El hecho de que no se den lugares de campamento entre Eziongeber y Kadesh, no debe atribuirse al «plan del autor, para evitar mencionar los mismos lugares de campamento por segunda vez», ya que cualquier plan de este tipo es una mera conjetura; pero puede explicarse simple y perfectamente por el hecho de que en esta ruta de regreso, que todo el pueblo, con sus esposas, hijos y rebaños, podría realizar sin un gran esfuerzo en diez o catorce días, ya que la distancia de Aila a Kadesh a través del desierto de Parán hay solo unas cuarenta horas de viaje en camello, y Robinson viajó de Akabah a Wady Retemath, cerca de Kadesh, en cuatro días y no se montó ningún campamento formal, probablemente porque el tiempo del peregrinaje penal llegó a su fin en Eziongeber, y había llegado el momento en que la congregación debía reunirse de nuevo en Cades, y partir de allí en su viaje a Canaán. – Por lo tanto, los once nombres dados en Números 33:19-30, entre Rithmah y Moseroth, solo pueden referirse a aquellas estaciones en las que la congregación acampó por un período más largo o más corto durante los treinta y siete años de castigo, en su lento regresar de Cades al Mar Rojo, y antes de entrar en el Arabá y acampar en Moserot.

Este número de estaciones, que es muy pequeño para treinta y siete años (sólo diecisiete desde Rithmah o Kadesh a Eziongeber), es una prueba suficiente de que la congregación de Israel no estuvo constantemente deambulando durante todo ese tiempo, sino que pudo haber permanecido en muchos de los lugares de campamento, probablemente los que proporcionaban abundante suministro de agua y pastos, no solo para semanas y meses, sino incluso para años, dispersándose la gente en todas direcciones alrededor del lugar donde estaba instalado el tabernáculo, y haciendo uso de los medios de apoyo que proporcionaba el desierto, y reuniéndose de nuevo cuando todo esto había terminado, con el propósito de viajar más lejos y buscar en otro lugar un lugar adecuado para un nuevo campamento. Además, las palabras de Deuteronomio 1:46, “permanecisteis en Cades muchos días”, en comparación con Números 2:1, “y luego nos volvimos y partimos por el desierto camino del Mar Rojo”, muestran más Claramente, después de la sentencia dictada sobre el pueblo de Cades (Núm. 14), no comenzaron a viajar de regreso de inmediato, sino que permanecieron durante un tiempo considerable en Cades antes de dirigirse hacia el sur hacia el desierto.

Con respecto a la dirección que tomaron, todo lo que se puede decir, mientras no se descubra ninguno de los lugares de campamento mencionados en Números 33:19-29, es que se dirigieron por una ruta muy tortuosa, y con muchos un amplio desvío, a Eziongeber, en el Mar Rojo.

(Nota: Estamos de acuerdo hasta ahora, por lo tanto, con la vie adoptada por Fries, y seguida por Kurtz (History of Old Covenant, iii. 306-7) y Schultz (Deut. pp. 153-4), que consideramos las estaciones dado en los vv.19-35, entre Rithmah y Eziongeber, como refiriéndose a los viajes de Israel, después de su condenación en Kadesh, durante los treinta y siete años de su vagar por el desierto. Pero no consideramos el punto de vista que estos Los escritores se han formado de las marchas mismas como bien fundadas, o de acuerdo con el texto, a saber, que el pueblo de Israel en realidad no vino por segunda vez en procesión completa desde el sur a Kadesh, sino que nunca habían salido de Kadesh. por completo, ya que entonces la nación fue rechazada en Cades, el pueblo se dividió en grupos más grandes y más pequeños, y la parte que se había apartado de Moisés, o más bien del Señor, permaneció en Cades incluso después de que el resto se dispersó, de modo que, en cierto sentido, Kadesh formó el campamento permanente de un lugar de reunión de la congregación incluso durante los treinta y siete años. Según este punto de vista, los traslados y campamentos mencionados en los vv. 9-36 no describen las marchas de toda la nación, pero deben entenderse como el circuito hecho por el cuartel general durante los treinta y siete años, con Moisés a la cabeza y el santuario en medio (Kurtz), o bien como mostrando “que Moisés y Aarón, con el santuario y la tribu de Leví, alteraban su lugar de descanso, digamos de año en año, asegurando así a cada parte de la nación por turnos la cercanía del santuario, de acuerdo con las señales señaladas por Dios (Números 10:11-12), y así pasó sobre el espacio entre Cades y Eziongeber dentro de los primeros dieciocho años, y luego, por un cambio similar de lugar, se acercó gradualmente a Cades durante los restantes dieciocho o diecinueve años, y por fin en el último año convocó a toda la nación (toda la congregación) a reunirse en este lugar de reunión.” Ahora bien, no podemos admitir que en este punto de vista “encontramos todas las declaraciones diferentes y dispersas del Pentateuco explicadas y hechas inteligibles”. En primer lugar, no hace justicia ni siquiera a la lista de estaciones; porque si la expresión constantemente repetida, “y ellos (los hijos de Israel, Números 33:1) se movieron… y acamparon”, denota la mudanza y el campamento de toda la congregación en los vv. 3-18 y Números 33:37-49, ciertamente está en desacuerdo con el texto explicar las mismas palabras en los vv. 19-36 como significado de la mudanza y el campamento del cuartel general únicamente, o de Moisés, con Aarón y los levitas, y el tabernáculo. Nuevamente, en todas las leyes que fueron dadas y los eventos que se describen como ocurridos entre la primera parada de la congregación en Cades (Núm. 13 y 14) y su regreso allí al comienzo del año cuarenta (Núm. 20), la presencia de toda la congregación se da por sentada. Las leyes de los sacrificios en Números 15, que Moisés debía dirigir a los hijos de Israel (Números 15:1), fueron dadas a “toda la congregación” (cf. Números 33:24, Números 33:25, Números 33:26). El hombre que recogía leña en sábado era sacado del campamento y apedreado por “toda la congregación” (Números 15:36). “Toda la congregación” participó en la rebelión de la compañía de Coré (Números 16:19; Números 17:6, Números 18:8). Es cierto que Kurtz supone que este hecho tuvo lugar “durante la parada en Kadesh”, pero las razones dadas no son concluyentes (p. 105). Además, si asignamos todo lo que se relata en Nm 15-19 al tiempo en que toda la congregación habitó en Cades, esto priva a la hipótesis de su principal apoyo en Deuteronomio 1:46, “y habitasteis en Cades mucho tiempo, según hasta los días en que se quedó.” Porque en ese caso la morada prolongada en Cades incluiría el período de las leyes e incidentes registrados en Núm. 15-19 y, sin embargo, después de todo, “toda la congregación” se fue. En ningún caso, de hecho, las palabras pueden entenderse en el sentido de que una parte de la nación permaneció allí durante los treinta y siete años. Tampoco puede deducirse esto en modo alguno del hecho de que no se mencione expresamente su partida; porque, en todo caso, la declaración en Números 20:1, “y los hijos de Israel, toda la congregación, llegaron al desierto de Zin”, presupone que se habían ido. Y la “idea inconcebible, que, en el último año de sus andanzas, cuando tenían la intención expresa de cruzar el Jordán y entrar en Canaán por el este, deberían haber subido desde Eziongeber hasta el límite sur de Canaán, que habían dejado. treinta y siete años antes, simplemente para volver de nuevo a la vecindad de Eziongeber, después de fracasar en sus negociaciones con el rey de Edom, que podrían haber llevado a cabo desde algún lugar mucho más al sur, y para tomar el camino desde ese punto a después de todo, el país al este del Jordán” (Fries), pierde todo el carácter sorprendente que aparentemente tiene, si solo renunciamos a la suposición sobre la cual se basa, pero que no tiene apoyo alguno en la historia bíblica, a saber ., que durante los treinta y siete años de su vagar por el desierto, Moisés estaba al corriente del hecho de que los israelitas iban a entrar en Canaán desde el este, o al menos que él había formado este plan durante algún tiempo. Si, por el contrario, cuando el Señor rechazó a la nación que murmuraba (Números 14:26), nada decidió con respecto al camino por el cual la generación que crecería en el desierto había de entrar en Canaán, – y no fue sino hasta después del regreso a Cades que Dios le informó a Moisés que debían avanzar a Canaán desde el este y no desde el sur, era perfectamente natural que cuando el tiempo del castigo hubiera expirado, los israelitas se reunieran en Cades nuevamente, y comienzan desde ese punto en su viaje hacia adelante.)

   Números 33:37-49: Los lugares de campamento en el viaje del año cuarenta desde Cades al monte Hor, y alrededor de Edom y Moab hasta las estepas de Moab, se han discutido en Núm. 20 y 21. Sobre el monte Hor, y la muerte de Aarón allí, ver en Números 20 :22. Para el comentario de Números 33:40 acerca de los cananeos de Arad, véase en Números 21:1. Sobre Zalmoná, Fúnón y Obot, véase Números 21:10; sobre Ijje Abarim, en Números 21:11; sobre Dibón Gad, Almón Diblataim, y los montes de Abarim, delante de Nebo, Números 21:16-20. Sobre Arbot Moab, véase Números 22:1.

TEXTO: «“Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucrísto”» (Filipenses 3:20.)

Comentario del texto bíblico: (3:20-2l) Cielo, Creyente: Debemos mirar a los que se conducen como ejemplo, en tercer lugar, porque el creyente es un ciudadano del cielo. Advierta tres puntos.

▬ 1. La vida del creyente debe estar centrada en el cielo, puesto que su ciudadanía está en el cielo. La palabra “ciudadanía” (politeuma) significa ser ciudadano en este contexto. Recuerde que Filipos era una colonia romana y que sus ciudadanos, si bien estaban en Macedonia, eran ciudadanos de Roma. Como se señaló anteriormente, los ciudadanos de las colonias romanas vivían como romanos: vestían como romanos, hablaban el idioma romano, vivían según las leyes de Roma, adquirían los mismos placeres y asuntos sociales que los romanos y adoraban a los dioses romanos. A pesar del hecho de que vivían en Macedonia, su ciudadanía era romana. (Véase nota, Ciudadanía, Celestial, Fil 1:27 para una mayor discusión al respecto; cp. Ef. 2:6.)

La cuestión a tener en cuenta es que los creyentes filipenses sabían exactamente qué significaba vivir en un lugar y ser ciudadano de otro. Sabían exactamente qué significaría vivir en la tierra y…

• Vestir como un ciudadano del cielo y no de la tierra.
• Hablar como un ciudadano del cielo y no de la tierra.
• Participar de los placeres de un ciudadano del cielo y no de la tierra.
• Vivir de acuerdo a las leyes del cielo, así como a las de la tierra.
• Adorar al Dios del cielo y no a las religiones y dioses de esta tierra.

Pensamiento 1: Los creyentes deben vivir como ciudadanos del cielo y no de este mundo. El punto es firme.

“Pero no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos” (Lc. 10:20).

“Para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel” (Lc. 22:30).

“Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios” (Ef. 2:19).

“Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo” (Fil. 3:20).

“Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (He. 11:9, 10).

“Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad” (He. 11:13-16).

“Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros” (1 P. 1:3-4).

“No entrará en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominación y mentira, sino solamente los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero” (Ap. 21:27).

▬ 2. La vida del creyente debe concentrarse en el regreso de Cristo. Debe estar esperando el regreso del Señor, esperando constantemente, esperando cada día de su vida. Lehman Struss realiza un comentario sólido:

“El acontecimiento más grande de cualquier país de la tierra es una visita de su emperador en jefe. La historia registra las preparaciones más elaboradas y los preparativos especiales para dicho acontecimiento. Se han acuñado monedas especiales, se han emitido estampillas conmemorativas y se han construido carreteras. Esperar la Llegada de nuestro Señor Jesucristo es la mayor de las expectativas cristianas. Deberíamos morar a diario en este pensamiento de su regreso. . . Imagine cómo se sentirían los residentes de su vecindario si el presidente de los Estados Unidos hubiera anunciado que estaba por hacer una visita en su comunidad. Estoy seguro de que habría preparativos especiales para su venida”.

Kenneth Wuest señala que la palabra griega “esperar” está compuesta por tres términos. Está…

• La palabra “recibir” que habla de dar la bienvenida como se da la bienvenida a un invitado. También da la idea de preparativos para el invitado.
• La palabra “fuera” que habla de dejar de prestar la atención a otros objetos.
• La palabra “exterior” que da la idea de esperar, de estirar el cuello y esperar el regreso de Cristo.

En conjunto, la palabra “esperar” (apekdechometha) significa ansiar, mirar con anhelo y esperar la llegada del Señor Jesús para que lleve a su querida gente al cielo.

“Por tanto, también vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis” (Mt. 24:44).

“Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo: Negociad entre tanto que vengo” (Lc. 19:13).

“No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros” (Jn. 14:1-2).

“De tal manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (1 Co. 1:7).

“Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras” (1 Ts. 4:16-18).

“Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tit. 2:12-13).

▬ 3. La vida del creyente debe centrarse en el glorioso cuerpo que recibirá cuando regrese Cristo.

◘ a. En este momento el cuerpo del creyente es vil, es decir, inferior y humillante. El cuerpo humano es tan inferior y humillante…

• Porque su origen proviene de la tierra: No es más que productos químicos terrenales o carne humana.
• Porque es sometido al pecado y al egoísmo, a la maldad y a la destrucción.
• Porque es muy débil: Se enferma, se lastima, se hiere, envejece y se deteriora.
• Porque es corruptible y agonizante, porque envejece y es mortal, sin ofrecer ninguna esperanza de perdurar más que unos pocos años, sin ningún tipo de esperanza.

◘ b. Sin embargo, advierta la declaración maravillosa: El Señor Jesucristo cambiará el cuerpo y la forma del creyente o lo hará a imagen de su glorioso cuerpo. La palabra “semejante” (summorphon) señala algo maravilloso. La palabra significa el ser permanente, constante e inmutable de una persona. Nuestros cuerpos serán semejantes al glorioso cuerpo de Cristo. ¡Imagine! Tener un cuerpo que es permanente, constante e inmutable. (Véase nota, punto 2, Fil. 2:6 para mayor discusión sobre la palabra semejante) El creyente recibirá un cuerpo espiritual.

“Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual” (1 Co. 15:44).

“El cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas” (Fil. 3:21).

“Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos” (Ro. 8:29).

“Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (1 Jn. 3:2).

◘ c.  ¿Cómo es esto posible? Por el poder de Dios, el mismo poder que es capaz de sujetar todas las cosas a Cristo. El mismo poder que creó el mundo y todo lo que está en el mundo…

• es soberano sobre el mundo.
• es capaz de controlar el mundo.
• es capaz de sujetar el mundo.
• es capaz de recrear el mundo.
• es capaz de transformar el cuerpo del hombre.

“Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos, encendiéndose. serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán! Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia” (2 P. 3:10-13).

1^er TITULO: Lugares y ciudades: símbolos de las distintas etapas en la vida del cristiano. Versículos 10 al 37. (Léase: Deuteronomio 8:2 al 4. Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que había en tu corazón, si habías de guardar o no sus mandamientos. Y te afligió, y te hizo tener hambre, y te sustentó con maná, comida que no conocías tú, ni tus padres la habían conocido, para hacerte saber que no sólo de pan vivirá el hombre, más de todo lo que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre. Tu vestido nunca se envejeció sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en estos cuarenta años. ▬ 1ª de Pedro 5:10. Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.).

    Comentario de 1ª de Pedro 5:10. [1]. (5: 10) Dios ▬ Gracia ▬ Gloria: está el gran recurso de Dios. Se mencionan dos recursos: su gracia y su llamado a la gloria eterna. Todo lo que hace Dios por el creyente es debido a su gracia. Advierta que Él es incluso llamado el Dios de toda gracia. Gracia significa favor, el favor de Dios. Dios nos favorece, por lo tanto, nos bendice. Cada bendición que recibimos proviene del favor de Dios, incluso la vida misma. Todas las cosas buenas provienen de Dios y de su gracia.

Pero advierta también otro hecho: Dios nos ha llamado a la gloria eterna. Nos quiere en el cielo con Él, libres de todo pecado, suciedad, inmundicia, maldad, corrupción, enfermedad y muerte de este mundo. Dios nos quiere perfeccionados y glorificados, hechos tal como su Hijo, el Señor Jesucristo. Dios quiere que vivamos con Él para siempre, adorándolo y sirviéndolo. Ha llamado al creyente a la gloria eterna. Por lo tanto, Dios hará cualquier cosa, lo que sea necesario, a fin de guardar y mantener al creyente para la gloria. Dios ha llamado al creyente a la gloria; por lo tanto, Él está comprometido a guardar y preservar al creyente para dicho fin.

Esta es la gloriosa verdad: la gracia y el llamado de Dios a la gloria eterna nos guardarán durante los sufrimientos de esta vida. No importa cuánto nos ataque Satanás, no importa cuán severo sea el sufrimiento, Dios nos guardará. Nos guardará…

• porque Él está lleno de gracia para con nosotros, nos ha favorecido.
• porque Él nos ha llamado a su gloria eterna.

“El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados” (Ro. 8:16-17).

“Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios” (Ef. 2:4-8).

“Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas” (Fil. 3:20-21).

“Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús” (Fil. 4:19).

“Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria” (Col. 3:4).

“Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tit. 2:11-13).

“Para que, justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna” (Tit. 3:7).

[2]. (5:10) Dios: está la provisión eterna de Dios. ¿Cómo guarda y preserva Dios al creyente? Las tentaciones y pruebas de la vida son severas y feroces. ¿Cómo se asegura Dios de que el creyente llegue al cielo y a su gloria eterna? Dios hace cuatro cosas maravillosas por el creyente. Advierta: en la versión griega, el énfasis está puesto sobre Dios mismo, quien hace estas cosas. Dios mismo se involucra activamente, se ocupa del creyente, guardándolo y preservándolo y llevando al creyente al cielo y a su gloria.

▬ 1. Dios utiliza el sufrimiento del creyente para perfeccionarlo. La palabra “perfeccionar” (katartisei) significa adecuar o unir; restaurar. La autoridad griega Marvin Vincent dice: “La noción radical del verbo es ajustar, colocar todas las piezas juntas en una relación y conexión correctas. Lo encontramos en…

• la reparación de las redes” (Mt. 4:21).
• la restauración de un hermano equivocado” (Gá. 6:1).
• dar forma al cuerpo y a los mundos” (He. 10:5; 11:3).
• la unión de los miembros en la iglesia” (1 Co. 1:10; 2ª Co. 13:11).

“De esto proviene el sentido general de perfeccionar (Mt. 21:16; Lc. 6:40; 1ª Ts. 3:10).

Dios toma todo de las articulaciones desplazadas y los miembros fracturados y los utiliza para ajustar nuestro carácter. Utiliza todas las pruebas y tentaciones, dificultades y persecuciones -todos los sufrimientos de la vida- y nos asemeja cada vez más a Cristo. Si somos realmente llamados por Dios y si realmente amamos a Dios, entonces Dios tomará cualquier cosa que nos ocurra y la obrará para bien. Él nos perfeccionará, encajará todas las piezas de la vida juntas y nos conducirá a la gloria. Esta es la gloriosa gracia y el llamado de Dios a la gloria eterna.

“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mt. 5:48).

“A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. 4:12-13).

“Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna” (Stg. 1:3-4).

“Pero el que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en él” (1 Jn. 2:5).

▬ 2. Dios mismo utiliza los sufrimientos del creyente para afirmarlo. La palabra “afirmar” (strixei) significa hacer que esté firme, firme y sólido. Significa afirmado firmemente, tan firmemente como si uno estuviera enterrado en hormigón armado. Significa ser inamovible. Dios puede apegarnos a sí a tal grado que seamos inamovibles, no importa cuán severo sea el ataque de la tentación o el sufrimiento. Pero recuerde nuestro deber: debemos resistir al diablo permaneciendo firmes (v. 8). La promesa es clara: si resistimos al diablo y nos acercamos a Dios, Él se acercará a nosotros (Stg. 4:7-8).

“Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros. Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones” (Stg. 4:7-8).

“Para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos” (1ª Ts. 3:13).

“Y el mismo Jesucristo Señor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra” (2ª Ts. 2:16-17).

“Tened también vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca” (Stg. 5:8).

▬ 3. Dios mismo nos “fortalecerá (sthenosei). Esta es la única vez que se utiliza esta palabra en el Nuevo Testamento. La mayoría de los traductores dicen que significa fortaleza.

Por lo tanto, significaría estar lleno de toda la fuerza necesaria para vencer todas las pruebas y tentaciones y sufrimientos de la vida. Nuevamente, recuerde que Dios es el único que puede darnos una fortaleza tan grande. Y Él lo hará, si tan solo nos acercamos a Él.

“Para que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecido con poder en el hombre interior por su Espíritu” (Ef. 3:16).

“Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Fil. 4:13).

“Fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad” (Col. 1:11).

“Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mi fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león” (2ª Ti. 4:17).

▬ 4. Dios mismo nos establecerá. La palabra “establecer” (themeliosei) significa asegurar como en una fundación; colocar sobre la tierra con seguridad. Dios puede hacernos sentir seguros durante todos los sufrimientos de la vida, no importa cuáles sean. Puede establecer y asegurar nuestros nervios, pensamientos y temores, todas las emociones desagradables, las que nos causan nervios y nos perturban. Dios puede establecernos si tan solo hacemos una cosa: resistir al diablo y acercarnos a Él.

“Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor” (Ef. 3:17).

“Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca” (Mt. 7:24-25).

“Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús” (Fil. 4:6-7).

2° TÍTULO: Descanso eterno del siervo escogido por Dios. Versículo 38. Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor, conforme al dicho de Jehová, y allí murió a los cuarenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mes quinto, en el primero del mes. (Léase: Salmo 116:15. Estimada es a los ojos de Jehová. La muerte de sus santos. ▬ 2ª a Timoteo 4:7 y 8. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.).

   Comentario de 2ª a Timoteo 4:7 y 8. [1]. (4:7) Pablo, vida ▬ Muerte: El glorioso testimonio de Pablo. La manera en que Pablo describe su vida también está llena de significado. Él echa un rápido vistazo a las etapas anteriores de su vida y emplea tres ilustraciones para describirla, la de un soldado, un atleta y un mayordomo o administrador.

▬ 1. Pablo dice que ha vivido la vida como un soldado fiel: “He peleado la buena batalla”. Pablo había respondido al llamamiento del Señor Jesucristo…

• Se había ofrecido voluntariamente para servir a Cristo.
• Se había apartado de este mundo, sacrificando todo lo que era y tenía para ser un soldado de Cristo, un soldado comprometido totalmente a la misión de Cristo.
• Había sufrido por las amenazas, los tumultos y guerras desatadas por los enemigos de Cristo.
• Había peleado una “buena” (kalos) batalla: una lucha digna, honrosa, honorable, noble y encomiable.
• Había hecho su parte, adherido hasta el final de la misión de Cristo

Por tanto, Pablo podía declarar victorioso: “He peleado la buena batalla”. Estaba siendo liberado de su servicio como soldado del Rey, liberado para vivir en paz en el reino de su Señor para siempre.

“porque no tenemos lucha contra sangre y carne sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celeste? (Ef. 6:12).

“Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo. para que, conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia'(1ª Ti. 1:18).

“Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos” (1ª Ti. 6:12).

“Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por dado” (2ª Ti. 2:4).

“Pero traed a la memoria los días pasados, en he cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis un fuerte y doloroso combate” (He. 10:32).

▬ 2. Pablo dice que había corrido y finalizado el curso de su vida; había completado la carrera de la vida como un atleta corre y finaliza el curso de su carrera. Esto es poderoso pues significa que Pablo disciplinó y controló su vida hasta lo máximo, tal y como lo hace un atleta olímpico.

=> Controló lo que comía y bebía y lo que hacía con su cuerpo y mente.

=> Se concentró en el curso de la vida, en cómo correrlo. No podía correr el riesgo de distraerse con las cosas del mundo y de la carne para no convertirse en un desechado y quedar descalificado de la carrera.

“Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartícipe de él. ¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Así que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado.” (1ª Co. 9:23-27).

“vosotros corríais bien. ¿Quién os estorbó para la obedecer a la verdad?” (Gá. 5:7).

“prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús” (Fil. 3:14).

“He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe” (2ª Ti. 4:7).

“Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante” (He. 12:1).

▬ 3. Pablo dice que había guardado la fe. Había cuidado de la fe de la misma manera que un mayordomo cuida de las propiedades de su señor. El Señor le había encomendado a Pablo su fe y él la había guardado. Él había probado ser fiel; había administrado la fe para su Amo, el Señor Jesucristo. La idea aquí es la de un consorcio, un contrato de administración entre Cristo y Pablo. Pablo está diciendo que había guardado los términos del contrato; había administrado y cuidado bien y fielmente el consorcio. Piense en esto, todos los sufrimientos por los que Pablo pasó, las terribles pruebas, los momentos en que pudo haber…

◘ abandonado el consorcio de la fe o dejarlo a un lado e ignorarlo, pero nunca lo hizo. Él había sido escogido por el Señor y Amo de la vida para administrar el consorcio de Dios, la fe de nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, Pablo tomó su responsabilidad y administró en todo momento, en los buenos y en los malos. Nunca abandonó su fe, y porque había sido fiel, era hora de que recogiera los frutos de su labor. Ahora iba a recoger los beneficios de la fe; se le iban a dar todos los derechos y privilegios de los bienes del Señor, vivir y disfrutar de sus placeres eternamente.

“Llamó antes a diez siervos suyos, les dio diez minas y les dijo: “Negociad entre tanto que regreso” … Él le dijo: “Está bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrás autoridad sobre diez ciudades”” (Lc. 19:13, 17).

“Ahora bien, lo que se requiere de los administradores es que cada uno sea hallado fiel” (1ª Co. 4:2).

“Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas sobre cosas vanas y los argumentos de la falsamente llamada ciencia” (1ª Ti. 6:20).

“Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios” (1ª P. 4:10).

    [2]. (4:8) Pablo ▬ Recompensa: La increíble recompensa de Pablo: La corona de justicia. Imagínese, hay una corona de justicia: una corona que una persona puede recibir, una corona que le hará acepto delante de Dios. Dios no puede aceptar a ninguna persona que no haya sido coronada con justicia: completamente cubierto con la justicia y hecho perfecto. ¿Por qué? Porque Dios es perfecto y solo la perfección puede vivir en la presencia de Dios. Por tanto, la única forma en que una persona puede ser aceptado por Dios es recibiendo la corona de justicia de Dios. Pablo iba a recibir la corona de justicia porque él había dado su vida…

• para ser un soldado de Cristo y de su batalla.
• para ser un atleta de Cristo y su curso (carrera y vida).
• para ser un mayordomo o administrador de Cristo y su fe.

Piense en esto, a Pablo se le iba a dar la corona de justicia que hace a la persona perfecta delante de Dios. Justa y perfecta para que pueda vivir delante de Dios por siempre y siempre. Qué tremendo contraste con las coronas y trofeos corruptibles y perecederos que el mundo da. Note dos puntos:

▬ 1. La corona de justicia es dada por el Señor, el Juez justo. Él es el juez justo y perfecto, el único juez que sabe la verdad acerca de todos los hombres. Él conoce el corazón de cada hombre y ha visto a cada ser humano cada día y hora de su vida. De hecho, el Señor ha visto cada acción y ha escuchado cada palabra que cada persona a dicho o hecho. Él todo lo sabe. El Señor sabía todo acerca de Pablo…

• que había sido un buen soldado de Cristo.
• que había sido un buen atleta para Cristo.
• que había sido un buen mayordomo (administrador) para Cristo.

El Señor es recto y justo, por lo tanto, Pablo sabía que el Señor le daría la corona de justicia en aquel glorioso día de la redención.

▬ 2. La corona de justicia le será dada a todos los que aman y esperan la venida del Señor. Esta es una verdad contundente. ¿Quién es el que ama la venida del Señor? La persona que ama al Señor. ¿Quién es el que ama al Señor? La persona que verdaderamente cree en el Señor y en la gloriosa salvación que Él ha provisto. ¿Quién es un verdadero creyente? La persona que ha dedicado su vida.

• a ser un soldado de Cristo y su misión.
• a ser un atleta de Cristo y su curso (carrera y vida).
• para ser un mayordomo o administrador de Cristo y su fe.

Esta es la persona que ama y espera la venida del Señor Jesucristo, y esta es la persona que recibirá la corona de justicia. Como dice el erudito griego Kenneth Wuest:

“aquellos que han estimado preciosa su venida y por tanto la han amado, y.… mantienen esa actitud en sus corazones, a estos el Señor Jesús también dará la guirnalda [corona] de justicia del vencedor”.

El predicador Olive Greene dice:

“Ningún hombre sabe el día y la hora en que Jesús vendrá; no sabemos el día ni la hora en que seremos llamados a encontrarnos con el Señor en la muerte. Si este fuera el día del regreso del Señor o si este fuera el día en que la muerte venga por mí, ¿podría yo testificar como lo hizo Pablo al enfrentar la muerte? ¿He peleado la buena batalla? ¿He guardado la fe? ¿He sido un buen ministro, fiel a la Palabra y a los que les he predicado? ¿Tendré una corona que lanzar a los pies de Jesús cuando le coronemos Señor de todo?

Pensamiento 1. Qué clase de acusación contra la falsa profesión. No es lo que profesamos acerca de Cristo, es lo que hacemos por Cristo.

“Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible” (1 Co. 9:25).

3^er TÍTULO:  Dios recoge a Aarón en su avanzada edad. Versículo 39. Era Aarón de edad de ciento veintitrés años, cuando murió en el monte de Hor. (Léase: Génesis 25:7 y 8. Y estos fueron los días que vivió Abraham: ciento setenta y cinco años. Y exhaló el espíritu, y murió Abraham en buena vejez, anciano y lleno de años, y fue unido a su pueblo. ▬ Job 5:26. Vendrás en la vejez a la sepultura, Como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo.).

La muerte para el creyente Según la Biblia, para el creyente en Jesús la muerte física no es el final, sino una transición inmediata a la presencia de Dios y el paso a la vida eterna. (2ª de corintios 5:8. «Pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor.»). (1ª Tesalonicenses 4:13-18. «Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.».). (Filipenses 1:21 al 23. «Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor».).

Datos de la vida de Aarón: El incidente del becerro de oro no sólo fue el error garrafal de Aarón. En Números 12, Aarón y María (la hermana de Aarón y Moisés) se oponen a Moisés y a Aarón: «María y Aarón hablaron contra Moisés a causa de la mujer cusita que había tomado; porque él había tomado mujer cusita. Y dijeron: ¿Solamente por Moisés ha hablado el Señor? ¿No ha hablado también por nosotros?» (Números 12:1-2). Tal orgullo no es piadoso, pero es un peligro común entre líderes; muchos de nosotros tal vez nos relacionamos con Aaron. Dios llamó a los tres hermanos para que se encontraran con Él, defendió a Moisés ante Aarón y María y preguntó por qué Aarón y María no habían tenido temor de hablar contra él. Cuando la nube desde la cual había hablado el Señor se apartó, María estaba leprosa. Aaron le suplicó a Moisés a su favor; Moisés clamó a Dios, y, después de siete días fuera del campamento, María fue sanada (Números 12:3-16). Es interesante que María sufrió la lepra, mientras que nada le pasó a Aaron. También es interesante ver la súplica de Aarón a Moisés, reconociendo su insensato pecado y pidiéndole que no permitiera que María sufriera. Parece que Aaron estaba verdaderamente arrepentido.

Aarón y sus hijos fueron nombrados por Dios para ser sacerdotes para el pueblo, y Aarón fue el primer sumo sacerdote. En el monte Sinaí, Dios le dio a Moisés los mandamientos respecto al sacerdocio, incluyendo cómo consagrar a los sacerdotes y las prendas que debía vestir. Dios le dijo a Moisés que el sacerdocio pertenecería a Aarón y sus descendientes por derecho perpetuo (Éxodo 29:9). Aarón fue hecho sumo sacerdote y su linaje continuó sirviendo como sacerdotes hasta la destrucción del templo en el año 70 d.C. El libro de Hebreos en el nuevo testamento, pasa mucho tiempo comparando el sacerdocio permanente de Jesús con el sacerdocio aarónico. Los sacerdotes de la línea de los levitas, tenían que ofrecer sacrificios por sus propios pecados y sacrificios a favor del pueblo de manera continua. Jesús fue sin pecado, y Su sacrificio a favor del pueblo fue hecho una vez y ha terminado (ver Hebreos 4-10).

Mientras que los hijos de Aarón lo siguieron en el sacerdocio, dos de sus hijos, Nadab y Abiú murieron cuando ofrecieron «delante del Señor fuego extraño, que Él nunca les mandó» (Levítico 10:1). Cuando Moisés le dijo a Aarón que esto es a lo que Dios se refería cuando dijo que Él demostraría Su santidad, Aarón calló (Levítico 10:3). Aarón no intento defender a sus hijos, ni tampoco acusó a Dios de hacer lo malo. Parece que Aaron comprendió realmente la santidad de Dios y aceptó Su juicio sobre sus hijos.

Al igual que Moisés, a Aarón no se le permitió entrar en la tierra prometida debido a su pecado en Meriba (Números 20:23). Dios instruyó a Moisés, Aarón, y a Eleazar, hijo de Aarón, para subir al monte de Hor. Allí, Eleazar sería hecho sumo sacerdote, y Aarón moriría (Números 20:26-29).

La vida de Aarón es una manifestación de la santidad de Dios y de Su gracia. Aaron comenzó como un siervo fiel y obediente, yendo donde Moisés de manera voluntaria y actuando como un intermediario. Él también sirvió fielmente como sacerdote en el sistema sacrificial que Dios usó como una representación de Su máximo plan de salvación en Cristo Jesús. Como cualquier otro ser humano, Aaron era un pecador. Después de haber visto la obra poderosa de Dios, aun así, hizo el becerro de oro y condujo el pueblo a la idolatría. Pero Aaron parece que aprendió y maduró, admitiendo su pecado de haber hablado en contra de Moisés y aceptando la muerte de sus hijos infieles. De Aarón, aprendemos acerca del servicio a los demás, compartiendo la responsabilidad del liderazgo, y rindiéndose a Dios.

Domingo 25 de octubre de 2026

AMÉN, PARA LA HONRA Y GLORIA DE DIOS.

Lección: Números 33: 1 al 4. 1. Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón. 2. Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová. Estas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas. 3. De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios, 4. mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogénito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses. 

Comentario del resumen del capítulo aporte del expositor: En este capítulo vemos un repaso detallado de todas las etapas del viaje del pueblo de Israel, desde que salió de Egipto hasta que acampó en Moab, cerca del Jordán, frente a Jericó. Moisés escribió por mandato de Jehová (versículo 2). Cada una de las jornadas emprendidas no era solo un registro histórico, sino un testimonio espiritual de cómo Dios los había guiado, corregido, sostenido y acompañado durante su travesía por el desierto. Se mencionan 42 paradas, desde Ramsés, la noche en que jehová hirió a los primogénitos de Egipto y sacó a los israelitas con mano poderosa, hasta llegar a las tierras frente a Canaán. También se menciona el monte Hor, donde murió Aarón a los 123 años. A lo largo de estas jornadas, el pueblo atravesó desiertos, montañas, regiones difíciles, y en varios momentos experimentó pruebas, juicios y manifestaciones del poder de Dios (Deuteronomio 8:15 y 16).

Después del registro de los viajes, Jehová da instrucciones precisas a Moisés para cuando el pueblo cruce a la tierra de Canaán, con un llamado a la obediencia y santidad, recordando que la tierra les es dada por Dios, pero deben habitarla bajo sus ordenanzas. Deben expulsar de delante de sí a todos los moradores, destruir sus imágenes e ídolos y eliminar todo rastro de idolatría. También se les ordena repartir la tierra por suerte, conforme al tamaño de cada tribu, y se les da una advertencia clara: si no expulsan completamente a los pueblos que habitan la tierra, esos mismos pueblos serán como espinas en sus ojos y aguijones en sus costados, concluyendo con una sentencia: ‘Además haré a vosotros como yo pensé hacerles a ellos» (versículo 56).

Versículos 1-49.

Como los israelitas habían terminado su peregrinaje por el desierto, cuando llegaron a las estepas de Moab junto al Jordán frente a Jericó (Números 22:1), y como comenzaron a tomar posesión cuando se repartió la tierra conquistada al otro lado del Jordán (cap. . 32), la historia de la peregrinación por el desierto se cierra con una lista de las estaciones que habían dejado atrás. Esta lista fue escrita por Moisés “por mandato de Jehová” (Números 33:2), como un memorial permanente para las edades futuras, como cada estación que Israel dejó atrás en el viaje de Egipto a Canaán “a través del desierto grande y terrible , fue un memorial de la gracia y la fidelidad con la que el Señor condujo a Su pueblo con seguridad «en la tierra desértica y en el desierto aullador, y lo guardó como a la niña de sus ojos, como al águila que revolotea sobre su polluelo, se extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus alas” (Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:10).

Números 33:1-15.

Los versículos primero y segundo forman el encabezamiento: “Estas son las marchas de los hijos de Israel, que marcharon”, es decir, las marchas que hicieron de un lugar a otro, al salir de Egipto. מסּע no significa una estación, sino el desmantelamiento de un campamento y luego un tren o marcha (ver Éxodo 12:37 y Génesis 13:3). לצבאתם (ver Éxodo 7:4). בּיד, bajo la guía, como en Números 4:28 y Éxodo 38:21. למסעיהם מוצאיהם, “sus salidas (propiamente, sus lugares de partida) según sus marchas”, es realmente equivalente a la cláusula que sigue: “sus marchas según sus lugares de partida”. La marcha de la gente no se describe por las estaciones o lugares de campamento, sino por los lugares particulares de donde parten. De ahí la constante repetición de la palabra ויּסעוּ, “y se separaron”. En Números 33:3-5, la partida se describe según Éxodo 12:17, Éxodo 12:37-41. Sobre los juicios de Jehová sobre los dioses de Egipto, véase Éxodo 12:12. “Con mano alta”: como en Éxodo 14:8. – Los lugares de campamento desde Succoth hasta el desierto de Sinaí (Números 33:5-15) concuerdan con los del relato histórico, excepto que las estaciones en el Mar Rojo (Números 33:10) y las de Dophkah y Alush (Números 33:13 y Números 33:14) se pasan por allí. Para Ramsés, véase en Éxodo 12:37. Sucot y Etam (Éxodo 13:20). Pihahirot (Éxodo 14:2). “El desierto” (Números 33:8) es el desierto de Shur, según Éxodo 15:22. Mara, véase Éxodo 15:23. Elim (Éxodo 15:27). Para el Mar Rojo y el desierto de Sin, véase Éxodo 16:1. Para Dophkah, Alush y Rephidim, véase Éxodo 17:1; y por el desierto de Sinaí, Éxodo 19:2.

Las jornadas de Israel registradas para recordar la fidelidad de Dios: Las jornadas bíblicas de Israel corresponden a los 42 campamentos o etapas que el pueblo realizó durante su peregrinación de 40 años desde la salida de Egipto hasta la antesala de la Tierra Prometida. Duración: Aunque un viaje directo desde el monte Sinaí (Horeb) hasta Cades-barnea tomaba apenas unos once días, la incredulidad y las rebeliones del pueblo hicieron que el recorrido se extendiera por 40 años. (Deuteronomio 1: 2 y 3. Once jornadas hay desde Horeb, camino del monte de Seir, hasta Cades-barnea. Y aconteció que, a los cuarenta años, en el mes undécimo, el primero del mes, Moisés habló a los hijos de Israel conforme a todas las cosas que Jehová le había mandado acerca de ellos.»).

Bíblicamente, una jornada de Israel (a menudo denominadas en plural como las jornadas o estaciones de Israel) se refiere a cada una de las etapas del viaje y los campamentos que el pueblo judío realizó durante su éxodo por el desierto, desde su salida de Egipto hasta su llegada a la Tierra Prometida.

La palabra hebrea utilizada para estas jornadas es massa, que significa «viaje», «partida» o «arrancar las estacas de las tiendas» para mudarse a otro lugar.

    Promesas Biblica de Dios para Israel en sus jornadas: Éxodo 19:4. «Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águilas, y os he traído a mí.»

    Deuteronomio 32:10. «Le halló en tierra de desierto, Y en yermo de horrible soledad; Lo trajo alrededor, lo instruyó, Lo guardó como a la niña de su ojo.»

Éxodo 13.21 y 22. «Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche. Nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.»

San Juan 6:31-33. «Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: Pan del cielo les dio a comer. Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, más mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo.»

Ref. de las jornadas de Apóstol Pablo 2ª Corintios 11.26. «en caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos».

Una recomendación para los que sirven al Señor. 3ª Juan 1:6. «os cuales han dado ante la iglesia testimonio de tu amor; y harás bien en encaminarlos como es digno de su servicio a Dios, para que continúen su viaje.»

Texto: «Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que había en tu corazón, si habías de guardar o no sus mandamientos.» (Deuteronomio 8:2.).

La disciplina del desierto, 8:1–6. Moisés inició su amonestación, exhortando a Israel otra vez a poner por obra el mandamiento que él había presentado a la nación (v. 1). El uso de la palabra mandamiento en el singular es probablemente una referencia a todas las enseñanzas que Moisés había dado a Israel. La observancia de los mandamientos y las demandas del pacto eran la condición que Jehovah había impuesto para la entrada y la conquista de la tierra de Canaán.

Por su obediencia Israel viviría en la tierra por muchos años y por su obediencia gozaría de las bendiciones de la tierra de la promesa.

Cada israelita tenía que recordar lo que Jehovah había hecho por el pueblo durante los 40 años de peregrinación en el desierto. Moisés se remonta a la experiencia de Israel en el desierto y proyecta aquella prueba dura sobre la presente generación. La experiencia de Israel en el desierto fue una prueba de fe que sirvió para humillarlo. Durante los 40 años en el desierto Jehovah probó a Israel a fin de conocer la intención de su corazón. Tenía que aprender a depender de Jehovah y obedecer sus mandamientos.

La palabra humillarte en heb. está relacionada con la palabra pobreza. La humillación de Israel fue su pobreza, su falta de recurso económico. En su pobreza Israel aprendió a confiar en Dios y depender de la provisión divina. Una de las pruebas de Israel en el desierto fue el hambre (v. 3). Dios le permitió experimentar el hambre, pero por su gracia los alimentó con el maná (Éxo 16:1–30; Núm. 11:4–9). La dádiva del maná fue una nueva experiencia para Israel. Por medio de esta experiencia Israel aprendió una lección muy importante: la vida humana no consiste solamente de alimento físico sino de todas las palabras que proceden de la boca de Jehovah. Sin comida Israel hubiera perecido en el desierto, pero el pueblo fue alimentado diariamente por Dios. El pueblo tenía que depender de Dios todos los días. Cada día tenían que creer que Dios iba a proveer el pan para aquel día (Mat. 6:11). El maná fue dado a Israel para enseñarle una lección importante: para vivir, tenía que depender de Jehovah. En Israel el pan era un elemento necesario de la dieta diaria. En el desierto hubo escasez, pero Dios habló y su palabra proveyó para las necesidades de su pueblo. Este pasaje fue citado por Jesús cuando fue tentado por Satanás en el desierto. Cuando Satanás tentó a Jesús para que cambiara las piedras en panes, Jesús citó las palabras del v. 3 para enfatizar su dependencia en su Padre celestial (Mat. 4:4; Luc. 4:4).

Otra evidencia de la provisión divina fue que Dios hizo posible que Israel se vistiera adecuadamente durante los 40 años en el desierto. El simbolismo de las palabras del v. 4 enseña que Dios proveyó todo lo que Israel necesitaba para su jornada en el desierto (29:5). El propósito de las pruebas de Israel fue educar al pueblo a depender de Dios completamente. Como un padre educa a su hijo, Jehovah probó a su pueblo para transformarlos en un pueblo santo y diferente. La palabra corrige (v. 5) lleva en sí la idea de educar: “Jehovah tu Dios te ha educado, así como un padre educa su hijo” (ver comentario en 4:36). Moisés exhortó a la nueva generación a obedecer los mandamientos de Jehovah y a caminar en sus caminos con reverencia. La palabra temor (v. 6) es la adoración de Dios que produce reverencia en la vida de cada adorador.

1^er Titulo: Moisés registro la salida para que el pueblo recordara de donde los saco Dios. Versículos 1 y 2. Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón. Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová. Estas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas.  (Léase: Deuteronomio 2:7. pues Jehová tu Dios te ha bendecido en toda obra de tus manos; él sabe que andas por este gran desierto; estos cuarenta años Jehová tu Dios ha estado contigo, y nada te ha faltado. ▬ Isaías 30:8 y 9. Ve, pues, ahora, y escribe esta visión en una tabla delante de ellos, y regístrala en un libro, para que quede hasta el día postrero, eternamente y para siempre. Porque este pueblo es rebelde, hijos mentirosos, hijos que no quisieron oír la ley de Jehová;).

Ref. Biblica de registro para Israel y la iglesia: Malaquias 3:16. «Entonces los que temían a Jehová hablaron cada uno a su compañero; y Jehová escuchó y oyó, y fue escrito libro de memoria delante de él para los que temen a Jehová, y para los que piensan en su nombre.»

Salmo 40:2. «Y me hizo sacar del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso; Puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos.»

Deuteronomio 8:11 al 14. «Cuídate de no olvidarte de Jehová tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se enorgullezca tu corazón, y te olvides de Jehová tu Dios, que te sacó de tierra de Egipto, de casa de servidumbre.»

2° Titulo: Glorioso día de liberación que no se debe olvidar. Versículo 3. De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios. (Léase: Deuteronomio 6.12 y 13. cuídate de no olvidarte de Jehová, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. A Jehová tu Dios temerás, y a él solo servirás, y por su nombre jurarás. ▬ Gálatas 5:1. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.).

Glorioso día de liberación que no se debe olvidar: «Y al rayar el alba, los ángeles daban prisa a Lot, diciendo: Levántate, toma tu mujer, y tus dos hijas que se hallan aquí, para que no perezcas en el castigo de la ciudad.» — Génesis 19:15 (RVR1960).

Hechos 13:38-39. «Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree.»

Comentario de Gálatas (5:1) Jesucristo, Obra, Libertad espiritual: Estar firmes porque Cristo ha liberado al creyente. Advierta dos puntos.

▬ 1. Cuando una persona cree en Jesucristo, es liberada de la ley y de su poder esclavizador. Ya no tiene que preocuparse por si es lo suficientemente bueno o si ha hecho suficientes obras de bien o cumplido con suficientes leyes como para ser aceptable ante Dios. ¿Por qué? Porque Cristo ha cumplido la ley por ella. Cuando Cristo estaba en la tierra no tuvo pecado alguno. Obedeció perfectamente la ley, sin violarla ni siquiera una sola vez. Por lo tanto, Él aseguró la Justicia Ideal y estuvo frente a Dios como el Hombre Perfecto. Pero Cristo hizo otra cosa mucho más maravillosa. No era suficiente asegurar para el hombre la Justicia Ideal. Estaba también el problema de la pena de la ley. Una vez violada la ley, se accionaba la pena, debía ser pagada. Este es el mensaje glorioso de la cruz, de lo que se trata la muerte de Jesucristo. Jesucristo no solo nos aseguró la justicia ideal, Él tomó la pena por transgredir en sí mismo y cargo con ella. Jesucristo cargó con nuestro juicio y castigo por haber quebrado la ley, que era la muerte.

Si la justicia ya nos ha sido asegurada y el castigo por nuestras transgresiones ha sido pagado, entonces estamos frente a Dios siendo perfectos ~absolutamente justos y libres de transgresiones- y aceptables ante Él. ¿Esto significa que todos son aceptados por Dios y cubiertos por la vida y la muerte de Jesucristo? ¡No! Y el motivo se observa fácilmente: No todos aceptan lo que Jesucristo ha hecho por ellos, no todos creen en Jesucristo. Jesucristo nos ha liberado. Somos libres de la esclavitud del pecado y de la muerte forjados por la ley, pero solo si lo creemos. Naturalmente -es sumamente evidente~ si no creemos ni aceptamos un don que se nos da gratuitamente, entonces el Dador lo continúa poseyendo. No recibimos el don, por lo tanto, no lo tenemos.

El punto es este: Cristo ha liberado al creyente de la esclavitud de la ley. Por lo tanto, debemos estar firmes en la libertad que Él nos ha provisto.

▬ 2. Los gálatas estaban por enredarse nuevamente en el yugo de la esclavitud. Habían surgido falsos maestros que enseñaban que la obra básica de Cristo fue vivir como un gran ejemplo y traemos las grandes enseñanzas de Dios. Es decir, aceptaban a Jesucristo como al Hijo de Dios, pero no aceptaban el mensaje de salvación por medio de la gracia (la justicia y muerte de Jesucristo). Enseñaban que Jesucristo no había venido a darnos un nuevo acercamiento a Dios, sino que vino a agregar nuevas enseñanzas a la ley. Por lo tanto, una persona todavía debía acercarse a Dios…

• Pasando por el ritual básico de la religión judía (circuncisión, bautismo, ser miembro de la iglesia, etc.).
• Comprometiéndose a la ley.
• Observando todos los rituales y ceremonias de la religión judía.

Por supuesto, todo esto le suena familiar a cada generación, puesto que, si simplemente omitimos la palabra judía, están presentes las tres estipulaciones de tantas enseñanzas, religiones e iglesias de la sociedad.

Nuevamente, la exhortación es que una persona no se enrede con el hecho de acercarse a Dios por medio de la ley o de las obras, puesto que ninguna persona puede hacer el bien suficiente como para volverse perfecto ante Dios. Nuestra perfección y aceptación ante Dios ya nos ha sido asegurada en Cristo Jesús nuestro Señor. Por ende, estemos firmes en la libertad de Cristo, dado que la única persona que será aceptable ante Dios es la persona que está frente a Dios libre de pecado y condena, una persona que ha sido liberada por el propio Hijo de Dios. (Véase nota, Gá. 4:4-7).

“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne” (Ro. 8:2-3).

“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 C0. 5:21).

“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)” (Gá. 3:13).

“Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo” (Gá. 4:4-7).

“Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados” (1 P. 2:24).

“Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu” (1 P. 3:18).

3^er Titulo: Severo juicio de Dios: muerte para los incrédulos. Versículo 4. mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogénito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses. (Léase: Éxodo 12:12. Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehová. ▬ Romanos 2:5. Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios.).

Ref. Biblica de juicio. 2ª Corintios 5.10. «Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.»

1ª Pedro 4:17. «y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.»

Romanos 2:5-6 y 11. «Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual pagará a cada uno conforme a sus obras: [11]. porque no hay acepción de personas para con Dios.»

Apocalipsis 20:11 al 15. «Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.»

    Aporte de Éxodo (12:12-13) Cordero – Sacrificios ▬ Sistema del sacrificio ▬ Pascua: ¿Cuál fue el propósito de Dios con el cordero de la Pascua? ¿Sustituir el primogénito de Israel por la muerte del cordero? Simplemente fue esto: Dios estaba simbolizando que tenía que existir un sustituto en la muerte para los creyentes. El propósito del cordero de la Pascua comprendía dos cosas (vv. 12-13).

◘ a. El primer propósito comprende el juicio. Dios ejecutaría juicios contra Egipto (el mundo), incluso hombres y animales, así como contra todos los dioses falsos de Egipto (v. 12). Recuerde que los egipcios eran un pueblo idólatra que había rechazado a Dios siglos atrás. Querían vivir a su antojo y hacer lo que les pareciera. Por lo tanto, no querían tener nada que ver con la justicia exigida por Dios. Se pusieron a adorar a falsos dioses, los falsos dioses de la imaginación de los hombres. El resultado fue terrible: Crearon dioses a su imagen y semejanza, dioses que les permitía vivir como querían: Vidas egoístas, inmorales, avaras, codiciosas, pecaminosas. Los egipcios se convirtieron en lo que todos nosotros nos convertimos cuando rechazamos al único y verdadero Dios de la justicia, Dios el Señor (Jehová, Yahveh): Se convirtieron en un pueblo perverso. Era un pueblo que pisoteaba a otros pueblos, esclavizándolos y tratándolos brutalmente. Ellos hasta esclavizaron y lanzaron un holocausto contra el pueblo que creía en el único y verdadero Dios viviente, los antiguos israelitas. Los egipcios habían llegado al punto crítico en el que ya no podían echarse atrás, ya no podían arrepentirse. Por tanto, Dios estaba a punto de ejecutar juicio contra Egipto, un juicio que caería sobre Egipto, incluyendo a todas las personas, animales y falsos dioses adorados por el pueblo.

“mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogénito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses” (Nm. 33:4).

Observe lo siguiente: Al juzgar al primogénito de los animales, Dios estaba infligiendo un golpe contra los dioses mismos de los egipcios. Recuerde que ellos imaginaron y crearon dioses que estaban estrechamente vinculados a diversos animales de la tierra. De este modo, Dios estaba asestando un golpe mortal contra los presuntos dioses al matar al primogénito de todos los animales. Los dioses de los egipcios no podían hacer nada para detener el juicio de Dios. El juicio demostró que los dioses imaginarios de Egipto eran dioses falsos, que el pueblo estaba en realidad tributando una adoración falsa, sin valor y vacua (vea pt. 6, Ex. 7:8- 11:10). Así, la Pascua trataba acerca del juicio. ¿Cómo podía una persona librarse del juicio de Dios? ¿Cómo podía una persona conmover a Dios para que Él pasan: por alto y no condenara al creyente? A través de la fe, Fíjese en el punto siguiente.

◘ b. El segundo propósito del cordero de la Pascua tenía que ver con la fe en Dios, con creer en Dios: La sangre del cordero de la Pascua sobre los postes de la puerta era señal de que la persona creía en Dios. La sangre hacía que Dios pasara por alto y no condenara al creyente (v. 13).

Dicho sencillamente: Si una persona creía en Dios. realmente creía, pondría la sangre sobre los postes de la puerta de su casa. Si no creía en Dios, no pondría la sangre. Como en todas las situaciones, algunas personas creían en Dios y otras no. Algunas personas se libraron del juicio de Dios y otras no. Las Escrituras incluso nos dicen que algunos egipcios y quizás otras nacionalidades creían en Dios y se unieron a los israelitas (Éx. 12:38).

Pensamiento 1. Mucho se puede aprender de este aspecto.

1) La persona que no confía en Jesucristo tendrá que afrontar el juicio de Dios.

“Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas” (Jn. 3:19).

“Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis” (Jn. 8:24).

“por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos” (Hch. 17:31).

“en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio” (Ro. 2:16).

2) La fe de las personas en la sangre los salvó. Nuestra fe en la sangre de Jesucristo nos salva. Fíjese que los israelitas no se salvaron porque tuvieran padres devotos ni porque llevaran una vida buena, honrada y moral. Tampoco nosotros. Todos somos salvos por la sangre del Cordero, salvos porque creemos que la sangre del Cordero cubre nuestros pecados.

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre” (Hch. 20:28).

“Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira” (Ro. 5:8-9).

“¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?” (He. 9:14).

“Por la fe celebró la pascua y la aspersión de la sangre, para que el que destruía a los primogénitos no los tocase a ellos” (He. 11:28).

“y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre” (Ap. 1:5).

3). La sangre del cordero sacrificado simbolizaba la sustitución de una vida por otra. La sangre de Jesucristo simboliza nuestra muerte si realmente confiamos que su sangre nos cubra. Somos redimidos cuando confiamos en la sangre de Jesucristo.

“Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros” (1 Co. 5:7).

“y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a si mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?” (He. 9:12-14).

“Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (He. 9:22).

“sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación” (1 P. 1:18-19).

“y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra” (Ap. 5:9-10).

4) Solo el Cordero de Dios elimina los pecados del mundo.

“en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Ef. 1:7).

“pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Jn.1:7).

“El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29).

“El siguiente día otra vez estaba Juan, y dos de sus discípulos. Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios” (Jn. 1:35-36).

“Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca” (Is. 53:7).

Pensamiento 2. J. Vernon McGee tiene una excelente aplicación para este aspecto:

“Dios dijo que cuando viera la sangre, pasaría por alto esa casa. La sangre no era una señal mística o supersticiosa. Un gran principio está presente a través de toda la Palabra de Dios en el sentido de que, si no se derrama sangre, no existe la remisión de los pecados. En otras palabras, Dios no puede cerrar los ojos arbitraria ni generosamente ante el pecado ni hacer nada al respecto, tanto como un juez hoy día cuando los culpables son llevados ante él. El juez deberá aplicar la ley a los acusados y se deberán pagar las consecuencias. Parte del problema que tenemos en los Estados Unidos hoy día es la falta de rigor en hacer cumplir la ley. Pero la ley de Dios es inexorable en el universo: ‘El alma que pecare, esa morirá ‘. La sentencia de muerte pende sobre todos nosotros. Pero Dios es misericordioso y una vida inocente puede ser sustituida por una culpable. Hasta la llegada de Cristo, era un cordero. Luego Jesús fue ‘.  el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo'(Jn. 1:29). Si recibimos a Cristo, somos salvos del juicio que merecemos como pecadores”.

   Resultado: Almacenar Ira Romanos (2:5):  La paciencia de Dios no dura para siempre. Dios les da a los pecadores mucho tiempo para arrepentirse, pero el juicio debe resultar cuando desprecian esa oportunidad (2 Pedro 3:8–9). La necesidad de arrepentimiento de los judíos se debe a su “terquedad y corazón arrepentido”, y estos se convierten en la base (kata en griego, “por”) de la ira de Dios sobre ellos. Este es un lenguaje fuerte, derivado del tema de la dureza de corazón que se encuentra a menudo en las Escrituras (Éxodo 7:13; Deuteronomio 9:27; 10:16; 31:27), especialmente de la dureza del faraón exhibida también en los fariseos (Marcos 3:5) y los discípulos (Marcos 6:52; 8:17).

Esta negativa a arrepentirse hace que los judíos “acumulen ira contra ellos mismos”, una metáfora comercial que los representa enfatizando su depravación en el silo de Dios, donde acumulará no riquezas (ya lo han rechazado en el versículo 4) sino ira. El pecado se acumula a lo largo de su vida, terminando en el juicio final, llamado en las Escrituras “el día de su ira” (Sal 110:5; Sof 1:15; Ap 6:17).

Este no es solo el día de ira, sino también el tiempo “cuando se revelará su justo juicio”. En 1:17, Pablo dice que se reveló la justicia de Dios, y en 1:18 que se reveló su ira. Allí el tiempo de la revelación fue el presente, pero aquí el juicio tiene lugar al final de la historia. La ira de Dios es parte de su justicia, basada en los dos aspectos de la santidad de Dios: su justicia (ira) y su amor (justicia). Son partes interdependientes de su carácter sagrado. Esto nos prepara para Romanos 9–11, donde Pablo aborda en detalle el tema de la justicia de Dios al remover a los judíos de su lugar como su pueblo del pacto, pero colocando a los judíos creyentes con los gentiles creyentes dentro de su verdadera familia, el nuevo Israel.

domingo 11 de octubre de 2026

Amén, para la honra y gloria de Dios.

LECCIÓN: Números 32:33 al 42. 33.Así Moisés dio a los hijos de Gad, a los hijos de Rubén, y a la media tribu de Manasés hijo de José, el reino de Sehón rey amorreo y el reino de Og rey de Basán, la tierra con sus ciudades y sus territorios, las ciudades del país alrededor. 34. Y los hijos de Gad edificaron Dibón, Atarot, Aroer, 35. Atarot-sofán, Jazer, Jogbeha, 36. Bet-nimra y Bet-arán, ciudades fortificadas; hicieron también majadas para ovejas. 37. Y los hijos de Rubén edificaron Hesbón, Eleale, Quiriataim, 38. Nebo, Baal-meón (mudados los nombres) y Sibma; y pusieron nombres a las ciudades que edificaron. 39. Y los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron a Galaad, y la tomaron, y echaron al amorreo que estaba en ella. 40. Y Moisés dio Galaad a Maquir hijo de Manasés, el cual habitó en ella. 41. También Jair hijo de Manasés fue y tomó sus aldeas, y les puso por nombre Havot-jair. 42. Asimismo Noba fue y tomó Kenat y sus aldeas, y lo llamó Noba, conforme a su nombre.

   ¿Por qué Rubén, Gad y la media tribu de Manasés querían vivir al este del Jordán?

   Respuesta: Los israelitas estaban a punto de entrar en Canaán. Antes de que cruzaran el río Jordán y se dirigieran hacia el oeste, Dios le habló a Josué algunas palabras de aliento. Incluía una promesa de incluso más tierra más adelante (Josué 1:4). Por el momento, sin embargo, la tierra que heredarían estaría al oeste del Jordán (Josué 1:2). Sin embargo, incluso antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés ya habían establecido su derecho: eligieron establecerse al este del Jordán.

Números 32:1 (NBLA) revela una razón por la que estas tribus querían la tierra al este del Jordán: «Los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían una cantidad muy grande de ganado. Por eso, cuando vieron la tierra de Jazer y la tierra de Galaad, que en verdad era un lugar bueno para ganado». La tierra al este del río Jordán se consideraba una zona privilegiada para la cría de ganado.

Al principio, Moisés se opuso a la idea de que algunas tribus se quedaran al este del Jordán. Pensó que estas tribus intentaban evitar ayudar a sus compañeros israelitas en la campaña militar para someter y colonizar Canaán. Sin embargo, estas tribus respondieron con el compromiso de ayudar: «Edificaremos aquí establos para nuestro ganado y ciudades para nuestros pequeños; pero nosotros nos armaremos para ir delante de los israelitas hasta que los introduzcamos en su lugar» (Números 32:16-17, NBLA). Estas tribus cumplieron su promesa y ayudaron a sus hermanos en la conquista de Canaán (Josué 22:1-4).

Al recibir la promesa de las tribus, Moisés aceptó su petición de colonizar la tierra al este del Jordán. Números 32 concluye con una descripción de la tierra repartida: «Entonces Moisés dio a los gaditas, y a los rubenitas, y a la media tribu de Manasés, hijo de José, el reino de Sehón, rey de los amorreos, y el reino de Og, rey de Basán: la tierra con sus ciudades, con sus territorios, y las ciudades de la tierra circunvecina» (Números 32:33, NBLA). Sehón y Og, cuyos reinos estaban al este del Jordán, habían sido derrotados antes, y su tierra fue asignada a las dos tribus y media.

En su bendición final a las tribus de Israel, Moisés dio esta bendición a Gad, una de las tribus que se asentaron al este del Jordán: «Entonces reservó para sí la primera parte, pues allí la porción de gobernante le estaba reservada. Y él vino con los jefes del pueblo; ejecutó la justicia del Señor, y Sus ordenanzas con Israel» (Deuteronomio 33:21, NBLA). La tierra al este del Jordán era una zona privilegiada y una bendición para los que vivían en ella.

La bendición de Moisés también incluía palabras positivas sobre José, el padre de Efraín y Manasés. Las palabras se aplican a las tierras donde se asentarían las dos tribus de estos hermanos, incluida la tierra al este del Jordán. En Deuteronomio 33:13-16 (NBLA) encontramos: «Bendita del Señor sea su tierra, con lo mejor de los cielos, con el rocío y con las profundidades que están debajo; con lo mejor de los frutos del sol y con los mejores productos de los meses; con lo mejor de los montes antiguos y con lo escogido de los collados eternos; con lo mejor de la tierra y cuanto contiene y el favor del que habitaba en la zarza».

Había una razón estratégica para que Rubén, Gad y la media tribu de Manasés solicitaran la tierra al este del Jordán, y el Señor los bendijo en su herencia. Así, la bendición de Dios se extendió incluso más allá del río Jordán. (GotQuestions.org/Espanol).

TEXTO: «Y esta es la confianza que tenemos en él, que, si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye.» (1ª de Juan 5:14.)

   Comentario del Versículo 14. Esta es la confianza que tenemos cuando nos acercamos a Dios: si pedimos cualquier cosa según su voluntad, él nos oye. 15. Y si sabemos que nos oye—en cualquier cosa que pidamos— sabemos que tenemos lo que hemos pedido.

Estos dos versículos repiten las palabras que Juan escribiera anteriormente: “Tenemos confianza ante Dios y recibimos de él cualquier cosa que pidamos” (3:21–22).

Obsérvense los siguientes puntos:

◘ a. Confianza. La palabra griega que Juan utiliza aquí y en otras partes se traduce como “certidumbre” o “confianza” (2:28; 3:21; 4:17). Lo que él quiere decir es que a causa del don de la vida eterna (v. 13), el creyente tiene la confianza, es decir la libertad, de acercarse a Dios en oración en cualquier lugar y en cualquier momento. Como hijo de Dios, él se acerca libremente a Dios con su alabanza y sus peticiones.

◘ b. Voluntad. Ante la presencia de Dios, tenemos la libertad de pedir cualquier cosa porque sabemos que Dios nos escucha. Es cierto, Dios nos concede la libertad de pedir cualquier cosa que pidamos, pero añade una condición: “Si pedimos … según su voluntad”. Esta es la enseñanza bíblica acerca de la oración. Hasta Jesucristo se somete a la voluntad de su Padre. Cuando estaba en el Huerto de Getsemaní, él oró: “Pero no se haga mi voluntad sino la tuya” (Mt. 26:39). Además, Jesús nos enseña a orar en su nombre; para que él pueda brindarle gloria al Padre (Jn. 14:13).

◘ c. Promesa. A primera vista, el versículo 15 parece ser una repetición, pero tras un examen más detallado aprendemos que Juan les dice a los lectores que Dios sin duda escucha sus oraciones. Juan confirma esta confianza que tenemos al acercarnos a Dios cuando escribe que “sabemos que él nos escucha”. Y también nosotros confirmamos que Dios contesta las oraciones.

A veces experimentamos que no toda oración que elevamos recibe una respuesta positiva. Entonces debemos estar preparados para aceptar una respuesta negativa y saber que Dios siempre nos da aquello que es bueno para nuestro bienestar espiritual. “Toda dádiva buena y perfecta viene de lo alto; desciende desde el Padre de las luces celestiales” (Stg. 1:17).

Dos veces en el versículo 15 Juan utiliza el verbo saber. El insiste en que nosotros tenemos la certeza de que Dios sin duda escucha nuestras oraciones y responde a las mismas. Sabemos que, si pedimos algo según su voluntad, Dios concede nuestra petición. ¿Pero por qué escribe Juan: “Y si sabemos que él nos oye”? ¿Está Juan expresando dudas acerca del conocimiento del creyente de que Dios lo escucha? Algunos traductores cambian la palabra si por “porque”. Y aunque esta sea una solución atrayente, la dificultad reside en que en el versículo anterior (v. 14) también encontramos la partícula sí, pero sin que allí se traduzca como un “porque”. Quizá otro modo de explicar el texto sea repetir las palabras de la oración anterior. Entonces el texto diría: “Y si pedimos cualquier cosa según su voluntad, sabemos que nos escucha”. Esta explicación es fortalecida por la afirmación de Juan: “cualquier cosa que pidamos [dando por entendido que sea según la voluntad de Dios]”.

Juan es bien específico cuando escribe: “Sabemos que tenemos lo que le hemos pedido”. El no utiliza el tiempo futuro “tendremos” sino el tiempo presente “tenemos”. Es decir, ya ahora poseemos lo que hemos pedido. Cuando pedimos algo a Dios en fe según su voluntad, sabemos que él nos escucha y que nos concederá nuestra petición a su debido tiempo.

Consideraciones prácticas acerca de 5:14–15

   ¿Cómo podemos estar seguros de que Dios oye y contesta las oraciones? Juan nos da la respuesta. Dice que cuando nosotros, en sumisión a su voluntad, le pedimos a Dios con fe que nos conceda nuestra petición, sabemos que él nos escucha. También sabemos que tenemos lo que pedimos. ¿Qué pruebas tenemos de que esto es así? Cuando oramos el Padrenuestro decimos: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”. En realidad, afirmamos que el pan que pedimos ya nos pertenece. No le pedimos pan sino nuestro pan. Y le pedimos a Dios que nos lo dé hoy. En definitiva, “Tenemos lo que le hemos pedido” (5:15)

1^er TITULO: Buen resultado de la obediencia. Versículo 33. Así Moisés dio a los hijos de Gad, a los hijos de Rubén, y a la media tribu de Manasés hijo de José, el reino de Sehón rey amorreo y el reino de Og rey de Basán, la tierra con sus ciudades y sus territorios, las ciudades del país alrededor. (Léase: Deuteronomio 33:20 y 21. A Gad dijo: Bendito el que hizo ensanchar a Gad; Como león reposa, Y arrebata brazo y testa. Escoge lo mejor de la tierra para sí, Porque allí le fue reservada la porción del legislador. Y vino en la delantera del pueblo; Con Israel ejecutó los mandatos y los justos decretos de Jehová. ▬ San Mateo 5:5. Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad.).

   Comentario del Versículo 33: Entonces Moisés dio a los hijos de Gad y Rubén, y a la media tribu de Manasés, el reino de Sehón rey de los amorreos, y de Og rey de Basán, a saber, “la tierra por sus ciudades, en (sus) distritos, (a saber) los pueblos de la tierra alrededor”, es decir, toda la tierra con sus pueblos y los distritos que les pertenecen, o que rodean los pueblos. Parece extraño que la media tribu de Manasés se incluya aquí por primera vez al final de las negociaciones, mientras que no se menciona en absoluto en relación con las negociaciones mismas. Sin embargo, este sorprendente hecho puede explicarse fácilmente suponiendo que fueron las dos tribus de Rubén y Gad las únicas que solicitaron la tierra de Galaad como posesión; pero que cuando Moisés accedió a esta petición, no pasó por alto el hecho de que algunas de las familias de Manasés habían conquistado varias partes de Galaad y Basán (Números 32:39), y por lo tanto les dio a estas familias, al mismo tiempo, los distritos que habían conquistado, por su herencia, para que toda la tierra conquistada pudiera ser repartida de una vez. Como observa O. v. Gerlach, “la participación de esta media tribu en la posesión se explica en Números 32:39”. Moisés se limitó, sin embargo, a un traspaso general de la tierra que había sido tomada al este del Jordán a estas dos tribus y media para su herencia, sin repartirla entre ellas, ni fijar los límites del territorio de cada uno en particular. tribu. Eso se dejó a los representantes de la nación mencionados en Números 32:28, y probablemente no se llevó a cabo hasta que regresaron los guerreros pertenecientes a estas tribus, que fueron con los demás al otro lado del Jordán. En los versículos que siguen, encontramos solo aquellas ciudades mencionadas que fueron fortificadas por las tribus de Gad y Rubén, y en las cuales construyeron rediles (Números 32:34-38), y los distritos que las familias de Manasés habían tomado y recibido como su posesión (Números 32:39-42).

   La bendición de Gad, Deuteronomio 33:20, 21. Gad fue el hijo de Jacob y Zilpa, la sierva de Lea (Gén. 29:4). La tribu de Gad recibió su heredad en el oriente del río Jordán, en la tierra que Israel había conquistado de los amorreos (Núm. 32; Deut. 3:12, 13). La bendición describe la tribu de Gad como un león porque era un pueblo dedicado al conflicto militar (vea Gén. 49:19). Gad había recibido como su herencia las mejores tierras de Transjordania. Su porción de la tierra prometida era muy grande, una porción digna de un legislador o jefe en Israel. La última parte del v. 21 hace alusión a la promesa de Gad de luchar con las otras tribus para conquistar la tierra de Canaán (Núm. 32:16–19).

   Comentario de San Mateo 5:5. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Hay muy poca diferencia entre ser “pobre en espíritu” y ser “manso”. Sin embargo, hay una leve distinción, a saber, que la primera designación describe al hombre más como es en sí mismo, esto es, quebrantado de corazón; la segunda describe al hombre más definidamente en su relación con Dios y con los hombres.

Lo que se dice aquí sobre el manso es un eco del Sal. 37:11 (véanse también los vv. 22, 29, 34 del mismo salmo). Así que, para saber lo que se quiere decir por la expresión “los mansos”, mejor derivamos el contenido de este concepto de dicho salmo. Describe a la persona que no se resiente. No guarda rencores. Lejos de seguir rumiando las injurias recibidas, se refugia en el Señor y entrega su camino enteramente a él. Con mayor razón hace esto debido a que ha muerto a toda justicia propia. Sabe que no puede pretender méritos de ningún tipo delante del Señor (Cf. Sal. 34:18; 51:17). Puesto que el favor de Dios significa todo para él, ha aprendido a soportar con gozo “el despojo de sus bienes … sabiendo que tiene una mejor y perdurable herencia” (Heb. 10:34). Sin embargo, la mansedumbre no es debilidad. La mansedumbre no consiste en tener una columna vertebral de goma, la característica de la persona que está dispuesta a doblarse ante toda brisa. La mansedumbre es mostrar un carácter sumiso ante la provocación, la disposición a sufrir y no causar daño. La persona mansa deja todo en las manos de Aquel que ama y cuida.

La bienaventuranza de los mansos consiste en esto, que “heredarán la tierra”. En un sentido la heredan ya ahora, y esto por diversas razones: a. al no prestar indebida atención al deseo de enriquecerse, sino más bien a cumplir su deber delante de Dios, y cumplir su tarea en la tierra; en otras palabras, al buscar primero y por sobre todas las cosas el reino de Dios y su justicia, les son concedidas “todas estas cosas” (alimento, vestido, etc.) por gracia como una dádiva extraordinaria (Mt. 6:33). La ley del resultado indirecto de ningún modo es letra muerta.

◘ b. Su misma mansedumbre los hace una bendición para sus prójimos, algunos de los cuales los bendecirán a cambio (Mr. 10:30; Hch. 2:44, 45; 16:15; Fil. 4:18).

◘ c. Quizás posean solamente una pequeña porción de esta tierra o de bienes terrenales, pero una pequeña porción con la bendición de Dios reposando en ella es más que las riquezas más grandes sin la bendición de Dios.

Salvo de una manera muy formal o en sentido legal, ¿posee realmente sus bienes terrenales el hombre cuya alma está agobiada por el temor del juicio venidero? ¿Los posee en el sentido de disfrutarlos? ¡Por cierto que no! ¡No es él quien los posee a ellos: son ellos los que lo poseen a él! Una comparación de dos pasajes del libro de Isaías muestra quiénes son realmente los que heredarán la tierra:

“Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado” (26:3).

“No hay paz para los malos, dijo Jehová” (48:22). No son los hombres del mundo, sino los mansos los que saben que Ro. 8:28 es verdad. Por lo tanto, ellos, y solamente ellos, son los que poseen la tierra.

Pero el cumplimiento más completo de la promesa está reservado para el futuro, cuando en el regreso de Cristo en gloria los mansos heredarán los nuevos cielos y la nueva tierra, el universo renovado del cual toda mancha de pecado y todo rastro de maldición se habrán

quitado, y en el cual morará por siempre la justicia (Ap. 21:1ss).

Heredar la tierra indica lo siguiente:

◘ a. El ciudadano del reino tiene derecho a esta posesión por gracia;

◘ b. Ciertamente lo recibirá como un tesoro inalienable;

◘ c. No necesitará—ni tampoco puede—ganárselo.

2° TITULO: Administración correcta de la bendición otorgada por Dios. Versículos 34 al 36. Y los hijos de Gad edificaron Dibón, Atarot, Aroer, Atarot-sofán, Jazer, Jogbeha, Bet-nimra y Bet-arán, ciudades fortificadas; hicieron también majadas para ovejas.  (Léase: Proverbios 24:30 y 31. Pasé junto al campo del hombre perezoso, Y junto a la viña del hombre falto de entendimiento; Y he aquí que por toda ella habían crecido los espinos, Ortigas habían ya cubierto su faz, Y su cerca de piedra estaba ya destruida. ▬ Proverbios 31:16. Considera la heredad, y la compra, Y planta viña del fruto de sus manos.)

   Comentario de los Versículos 34-36: Los gaditas construyeron, es decir, restauraron y fortificaron, los siguientes lugares. Dibón, también llamado Dibón Gad, a una hora de viaje al norte del centro de Arnón. Ataroth, probablemente conservado en las extensas ruinas de Attarus, en Jebel Attarus, entre el Körriath (Kureyat) y Makur, es decir, Machaerus (ver Seetzen, ii. p. 342). Aroer, no el Aroer antes de Rabá, que fue asignado a los gaditas (Josué 13:25), como supone el v. Raumer; sino el Aroer de Rubén en el centro del valle del Arnón (Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16), que todavía se ve en las ruinas de Araayr, al borde de la alta roca muro que delimita el Modjeb (Burckhardt, p. 633). Atroth Shophan: solo mencionado aquí; situación desconocida. Jaezer: probablemente para ser buscado en las ruinas de es Szir, al oeste de Ammän (ver en Números 21:32). Jogbehah: mencionado nuevamente en Jueces 8:11, y conservado en las ruinas de Jebeiha, unas dos horas al noroeste de Ammän (Burckhardt, p. 618; Robinson, App. p. 168). Beth-nimrah, contraída en Nimrah (Números 32:3), según Josué 13:27, en el valle del Jordán, y según el Onomast. (sv Βηθναβράν) Beth-amnaram, cinco millas romanas al norte de libias (Bethharam), ahora visible en las ruinas de Nimrein o Nemrin, donde Wady Shaib entra al Jordán (Burckhardt, pp. 609, 661; Robinson, ii. p. 279), en un sitio abundante en agua y pastos (Seetzen, ii. pp. 318, 716). Beth-Haran, o Beth-Haram (Josué 13:27): Beth-ramphtha, según Josefo, Ant. 18:2, 1, que se llamó Julias, en honor de la mujer de Augusto. Según el Onomast. los sirios la llamaron Beth-Ramtha (רמתא בּית, la forma del arameo stat. emphat.), y Herodes Antipas la llamó Livias, en honor a Livia, la esposa de Augusto. Se ha conservado en las ruinas de Rameh, no lejos de la desembocadura del Wady Hesbân (Burckhardt, p. 661, y Robinson, ii. 305). Las palabras וגו מבצר ערי en Números 32:36 se rigen por åé Números 32:34: “las edificaron como ciudades fortificadas y apriscos para rebaños”, es decir, las fortificaron y construyeron rediles en ellas.

   El fruto de la flojera, Proverbios 24:30-34: Los vv. 30–34 pintan una escena viva acerca del campo (ver 24:27) del perezoso (ver 6:6–11; 10:4, 5; 22:13; 24:30–34; 26:13–16; 28:19). En el mismo sentido, había una viña (ver 31:16, donde la mujer virtuosa compró una tierra y plantó una viña en ella). La palabra hebrea traducida he aquí muestra un elemento sorpresivo o inesperado en el v. 31, donde se puede ver el descuido del campo, de la viña y del cerco. ¿Cuáles son algunas motivaciones para un campo abandonado?

Primeramente, posiblemente el dueño se ha muerto y no tiene herederos o ellos viven lejos. En segundo lugar, se ha ido la familia como un resultado de la situación política (ver Éxo. 1:8–14; 3:7 muestra cómo tal situación influyó la salida de los hebreos en Egipto; Mat. 2:13 ss. subraya la situación política que produjo la huida de José y María con Jesús a Egipto) o de la situación económica (ver Gén. 12:10 ss. para la ida de Abram a Egipto; 41:56 ss. y 42:1 ss. Para la ida de los hijos de Jacob a Egipto). Finalmente, una causa no legítima del abandono de un campo es la flojera.

   La mujer creativa-industriosa, Proverbios 31:13-19: La mujer muestra su valor en los vv. 13–19. Las diversas actividades dentro del hogar y fuera del hogar sorprenden al lector casual. ¿Cómo es posible que una sola mujer tenga tantas actividades? ¿Se trata de una mujer real o alguna imagen o ficción?

Las actividades muestran la vida cotidiana de aquel entonces. Sus días son largos, desde temprano hasta la noche (vv. 15, 18). Ella, de verdad, se quema las pestañas. Sus manos son muy útiles, tejiendo lana y lino. Se escucha el sonido de la rueca y del huso. Ella rebusca en el mercado los productos necesarios y los mejores precios. Además, invierte en el futuro, comprando un campo y plantando una viña (v. 16). En medio de todas estas actividades, es una ama de casa que prepara la comida diaria para la familia y los siervos (v. 15). Ella nunca se queda con los brazos cruzados, aumentando el valor de los bienes familiares.

3^er TITULO:  Una señal clara de llevar una vida nueva: quitar los nombres de dioses paganos. Versículos 37 al 42. Y los hijos de Rubén edificaron Hesbón, Eleale, Quiriataim, Nebo, Baal-meón (mudados los nombres) y Sibma; y pusieron nombres a las ciudades que edificaron. Y los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron a Galaad, y la tomaron, y echaron al amorreo que estaba en ella. Y Moisés dio Galaad a Maquir hijo de Manasés, el cual habitó en ella. También Jair hijo de Manasés fue y tomó sus aldeas, y les puso por nombre Havot-jair. Asimismo, Noba fue y tomó Kenat y sus aldeas, y lo llamó Noba, conforme a su nombre. (Léase: Éxodo 20:3 al 5. No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen ▬ 2ª a los Corintios 5:17. De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.).

    Comentario de los Versículos 37-38: Los rubenitas construyeron Hesbón, la capital del rey Sehón (ver Números 21:16), que fue asignada a la tribu de Rubén (Josué 13:17), pero entregada a los gaditas, porque estaba situada en el límite de su territorio, y entregado por ellos a los levitas (Josué 21:39; 1 Crónicas 6:66). Estaba casi en el centro entre el Arnón y el Jaboc, frente a Jericó y, según el Onomast., a veinte millas romanas del Jordán, donde aún se ven las ruinas de una gran ciudad de una milla de circunferencia, con profundos pozos de ladrillo y un gran depósito, que lleva el antiguo nombre de Hesban o Hüsban (Seetzen; Burckhardt, p. 623; Robinson, Pal. ii. 278; cf. v. Raumer, Pal. p. 262; and Ritter’s Erdkunde, xv, p. 1176). – Elealeh: media hora de viaje al noreste de Heshbon, ahora llamado el Aal, es decir, la altura, sobre la cima de una colina, desde la cual se puede ver todo el sur de Belka; ahora está en ruinas con muchas cisternas, pedazos de pared y cimientos de casas (Burckhardt, p. 523). – Quiriataim, probablemente al suroeste de Medeba, donde no se encuentran las ruinas del Teym (ver en Génesis 14:5). Nebo, en el monte Nebo (ver en Números 27:12). El onomasta. coloca la ciudad a ocho millas romanas al sur de Hesbón, mientras que la montaña está a seis millas romanas al oeste de esa ciudad. Baal-Meon, llamado Beon en Números 32:3, Beth-Meon en Jeremías 48:23, y más completamente Beth-Baal-Meon en Josué 13:17, probablemente se encuentre, no en las ruinas de Maein descubiertas por Seetzen. y Legh, una hora de viaje al suroeste de Tueme (Teim), y la misma distancia al norte de Habbis, al noreste de Jebel Attarus, y nueve millas romanas al sur de Heshbon, como la mayoría de los comentaristas modernos desde Rosenmüller hasta Knobel suponen; pero en las ruinas de Myun, mencionadas por Burckhardt (p. 624), tres cuartos de hora al sureste de Heshbon, donde lo encontramos marcado en los mapas de Kiepert y Van de Velde.

(Nota: Aunque Baal-Meon se identifica incuestionablemente con Maein en el Onom. (ver v. Raumer, Pal. p. 259), 1 Crónicas 5:8 está decididamente en desacuerdo con esto. Allí se afirma que “Bela habitó en Aroer, y aun hasta Nebo y Baal-Meon”, una declaración que coloca a Baal-Meon en la vecindad de Nebo, como el pasaje que tenemos ante nosotros, y es irreconciliable con la suposición de que era idéntico a Maein en la vecindad de Attarus. En el caso de Seetzen, sin embargo, la identificación de Maein con Baal-Meon está conectada con la suposición, que ahora se considera generalmente errónea, a saber, que Nebo es lo mismo que el Jebel Attarus (ver, por otra parte, Hengstenberg, Balaam, y Erdkunde de Ritter, XV, págs. 1187 y ss.)) Shibma (Números 32, 3, Sebam), que estaba a sólo 500 pasos de Hesbón, según Jerónimo (sobre Isaías 14, 8), aparentemente ha desaparecido, sin dejar rastro. (Nota: La diferencia en las formas Shibmah, Baal-Meon (Números 32:38) y Beth-Nimrah (Números 32:36), en lugar de Shebam, Beon y Nimrah (Números 32:3), se vuelve inútil como una prueba de que Números 32:3 es Jehovista, y Números 32:36-38 Elohista, por el simple hecho de que Baal-Meon mismo es una contracción de Beth-Baal-Meon (Josué 13:17). Si el Elohista pudiera escribir esto nombre completamente en un lugar y abreviado en otro, podría también contraerlo aún más, y al intercambiar los labiales llamarlo Beon; y así también podría sin duda omitir el Beth en el caso de Nimrah, y usar la forma masculina Shebam en lugar de Shibmah. La contracción de los nombres en Números 32:3 está especialmente relacionada con el hecho de que no se requería exactitud diplomática para un relato histórico, pero que las formas abreviadas de uso común eran suficientes).

Así, todos los lugares construidos por los rubenitas estaban a poca distancia de Hesbón y rodeaban esta capital; mientras que los edificados por los gaditas fueron unos al sur de ella, sobre el Arnón, y otros al norte, hacia Rabbat-Amón. Es perfectamente obvio a partir de esto, que la restauración de estos pueblos tuvo lugar antes de la distribución de la tierra entre estas tribus, sin tener en cuenta su posesión posterior. En la distribución, por lo tanto, el extremo sur de los pueblos construidos por los gaditas, a saber, Aroer, Dibón y Ataroth, recayó en la tribu de Rubén; y Hesbón, que había sido edificada por los rubenitas, cayó en manos de la tribu de Gad. Las palabras שׁם מוּסבּת, “cambiado de nombre”, se rigen por בּנוּ: “construyeron las ciudades con una alteración de sus nombres”, mutatis nominibus (para סבב, en el sentido de cambiar, véase Zacarías 14:10). No hay motivos suficientes para alterar el texto, שׁם en שׁוּר

(Knobel), según el περικΰκλωμένας περιτετεΰχισμένας de Symmachus. El texto masorético se encuentra no sólo en las versiones caldea, siríaca, vulgata y saádica, sino también en la samaritana. La expresión en sí tampoco puede describirse con justicia como «incómoda», ni es una objeción válida que el nombre se mencione después; pues alterar el nombre de un pueblo y darle un nuevo nombre no son tautológicos. La inserción de las palabras, “sus nombres fueron cambiados”, antes de Shibmah, es una indicación de que este último lugar no recibió ningún otro nombre. Además, los nuevos nombres que los constructores dieron a estas ciudades no continuaron en uso por mucho tiempo, sino que pronto fueron desplazados nuevamente por los antiguos. “Y llamaron por nombres los nombres de los pueblos:” esta es una forma indirecta de decir, llamaron a los pueblos por (otros, o nuevos) nombres: cf. 1 Crónicas 6:50.

   Versículos 39-40: Moisés dio a Manasés la tierra que fue conquistada por ellos; de hecho, todo el reino de Basán, incluyendo no sólo la provincia de Basán, sino también la mitad norte de Galaad (ver en Números 21:33-34). De esta recibieron los hijos de Maquir Galaad, la moderna Jebel Ajlun, entre Jaboc (Zerka) y Mandhur (Hieromax, Jarmuk), porque la habían tomado y expulsado a los amorreos y los habían destruido (ver Deuteronomio 3:13). Los imperfectos en Números 32:39 deben entenderse en el sentido de pluscuamperfectos, estando unidas las diferentes partes por w consec. según el estilo simple de los escritos históricos semíticos explicados en la nota sobre Génesis 2:19, y el pensamiento principal está precedido por las cláusulas que lo explican, en lugar de estar lógicamente subordinadas a él. “Los hijos de Maquir fueron a Galaad y la tomaron… y Moisés dio”, etc., en lugar de “Moisés dio Galaad a los hijos de Maquir, que habían ido allá y la habían tomado…” Las palabras בּהּ ויּשׁב, “Maquir habitó allí (en Galaad)”, no apuntan a un período posterior al tiempo de Moisés, sino que simplemente afirman que los maquiritas tomaron posesión de Galaad. Tan pronto como Moisés les dio en posesión la tierra conquistada, sin duda trajeron a sus familias, como los gaditas y los rubenitas, y las instalaron en ciudades fortificadas, para que pudieran habitar allí con seguridad, mientras los guerreros ayudaban a las otras tribus. para conquistar Canaán. ישׁב no significa meramente “morar”, sino literalmente ubicarse o establecerse (p. ej., Génesis 36:8, etc.), e incluso se aplica a la permanencia temporal de los israelitas en campamentos particulares (Números 20:1). – Maquir (Números 32:40): para los hijos de Maquir, o maquiritas (Números 26:29). Pero como Galaad no significa toda la tierra con este nombre, sino solo la mitad norte, así los hijos de Maquir no son toda su posteridad, sino simplemente aquellos que formaron la familia de los maquiritas que llevaron el nombre de su padre (Números 26:29), es decir, las siete casas paternas o divisiones de la familia, cuyos jefes se nombran en 1 Crónicas 5:24. Los otros descendientes de Maquir a través de Galaad, quienes formaron las seis familias de Galaad mencionadas en Números 26:29-33, y Josué 17:2, recibieron su herencia en Canaán propiamente dicho (Josué 17).

   Versículo:  41: La familia de Manasés que lleva el nombre de Maquir incluía a “Jair el hijo (es decir, descendiente) de Manasés”. Jair, es decir, era nieto de una hija de Maquir hijo de Manasés, y por lo tanto bisnieto de Manasés por parte de madre. Su padre Segub era hijo de Hezrón de la tribu de Judá, que se había casado con una hija de Manasés (1 Crónicas 2:21-22); de modo que Jair, o más bien Segub, se había pasado con sus descendientes a la tribu materna, en contra de la regla ordinaria, y probablemente porque Maquir había repartido a su hija con una rica dote como una heredera. Jair tomó posesión de toda la provincia de Argob en Basán, es decir, en la llanura de Jaulan y Hauran (Deuteronomio 3:4 y Deuteronomio 3:14), y dio a las ciudades conquistadas el nombre de Havvoth Jair, es decir, Jair’s vidas (ver en Deuteronomio 3:14).

   Versículo 42: Noba, cuya familia nunca se menciona, pero que probablemente pertenecía, como Jair, a una de las familias de los maquiritas, tomó la ciudad de Kenat y sus hijas, es decir, las ciudades menores dependientes de ella (ver Números 21:25), y le dio su propio nombre Nobah. El nombre no se ha conservado, y no debe buscarse, como supone Kurtz, en el pueblo de Nowa (Newe), en Jotan, que es mencionado por Burckhardt (p. 443), y una vez fue un pueblo de media hora. recorrido en circunferencia. Porque Kenat, que solo se menciona de nuevo en 1 Crónicas 2:23 como tomado de los israelitas por Gesur y Aram, es Κάναθα, de la que Josefo (de bell. Jud. i. 19, 2) y Ptolomeo hablan como perteneciente a Celesiria, y Plinio (hn 5, 16) a Decápolis, y que estaba situada, según Jerónimo, “en la región de Traconite, cerca de Bostra”. Las ruinas son muy extensas incluso ahora, tienen no menos de 2 1/2 o 3 millas de circunferencia y contienen magníficos restos de palacios de la época de Trajano y Adriano. Está en la ladera occidental de Jebel Hauran y solo está habitada por unas pocas familias de drusos. El nombre actual es Kanuat. (Para una descripción, ver Seetzen, i. pp. 78ff.; Burckhardt, pp. 157ff.; cf. Ritter, Erdk.).

   Comentario de Éxodo 20:3 al 5: [20:3] Dioses ajenos: Se refiere a dioses distintos del Dios de Israel, básicamente a aquellos que adoraban los pueblos circundantes. La palabra hebrea que corresponde a “dioses” es la misma que se utiliza para referirse a Dios (p. ej., en el v. 2, y en toda la Biblia) debido a que su forma es plural. El contexto literario indica que en este caso la palabra se debe traducir en plural y que no se refiere al Dios de Israel. Las demás versiones comunican mejor estas palabras: «No tengas otros dioses además de mí» (NVI), «no tendrás otros dioses rivales míos» (NBE), «otros dioses aparte [delante] de mí» (TLA, BJ). El traductor puede elegir, entre estas alternativas, la que mejor se adapte a la lengua receptora.

Delante de mí: Es una expresión bíblica muy común, que significa “junto a mi” o “en presencia mía”. Algunas versiones omiten su traducción (NVI, NBE). TLA prefiere «aparte de mi», traducción que es correcta.

   [20:4] No te harás imagen: La palabra hebrea que corresponde a imagen supone un objeto de tres dimensiones y es mejor traducirla como «escultura» (así BJ). El concepto israelita de que el Dios creador debe distinguirse de su creación conduce a esta prohibición. La exposición más elaborada de esa idea la encontramos en Deuteronomio 4:12-19, texto que el traductor debe tener en mente al traducir este versículo. (Otras versiones prefieren «ídolos» (TLA, NVI, DHH, NBE), pero un ídolo puede no ser una escultura, sino un objeto celeste o un determinado objeto natural, como un árbol, una piedra o los relámpagos. La escultura es un objeto hecho por el ser humano, y a eso se refiere esta frase. Al traducir, se debe prestar atención a este detalle.

Ninguna semejanza: Es correcto traducir esta expresión con «ni imágenes» (TLA). La forma «ni nada que guarde semejanza con» (NVI) puede utilizarse, pues expresa bien el sentido del texto hebreo. Se trata de no crear imágenes o formas escultóricas que representen un poder divino distinto de Dios mismo, básicamente porque después se adoraría esas imágenes como si fueran un Dios verdadero.

En las aguas debajo de la tierra: Esta frase responde a una concepción antigua según la cual había agua debajo de la tierra. Los israelitas constataban esto cuando veían brotar agua de debajo de la tierra en determinados lugares como oasis, pozos o manantiales.

[20:5] Inclinarás: Se refiere al gesto de adoración expresado también en TLA como «no se arrodillen». El texto da por sentado que tanto el inclinarse como el arrodillarse significan adorar. Si estas acciones no significan lo mismo en la cultura receptora de la traducción, debe reemplazárselas por la formulación más explícita: “No las adorarás”.

Visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen: El verbo “visitar” indica que Dios está atento a lo que sucede. Puede significar varias cosas según el contexto (ver también 13:19), pero en este versículo, en general, se lo traduce como «castigar» (TLA, DHH, NVI, NBE), dando el sentido directo del texto. Sin embargo, el énfasis del pasaje no está en el castigo que recibirán los descendientes inocentes de los pecadores, sino en hacer que el pecador tome conciencia de las consecuencias profundas de su pecado, al punto que su mancha se prolongará hasta sus nietos y bisnietos. En el contexto de la sociedad israelita antigua, donde las líneas familiares se extendían por varias generaciones, la responsabilidad por legar a la descendencia un nombre indigno era considerada una vergüenza y una falta que nadie quería cargar en su historia. No es Dios, entonces, quien castiga al inocente, sino que éste último se ve afectado por la conducta pecaminosa de sus antepasados y por el estigma con que ellos impregnaron el nombre de su familia. Esta situación puede verse en Lamentaciones 5:7 «Nuestros padres pecaron […], y nosotros cargamos con sus culpas» (DHH)- y en la reacción en sentido contrario de los profetas Jeremías (31:29-30) y Ezequiel: «El que peque es quien morirá; el hijo no cargará con la culpa de su padre» (18:20, BJ; ver vv. 1-4). Sugerimos evitar aquí el verbo “castigar” y reemplazarlo por “recuerdo la maldad” o “hago sentir la maldad”.

   Comentario de 2ª a los Corintios 5:17: Nueva criatura ▬ Nuevo hombre ▬ Regeneración: El mensaje es de regeneración, la creación de una “nueva criatura”.

▬ 1. ¿Qué significa para el hombre convertirse en una “nueva criatura”? De un modo sencillo, significa exactamente lo que dicen las Escrituras: él realmente se convierte en una nueva criatura, todo su ser, naturaleza, vida y conducta cambian:

=> Como hombre estaba muerto para Dios, como una nueva criatura está vivo para Dios.

=> Como hombre no tenía relación con Dios, como una nueva criatura se le da una relación con Dios.

=> Como hombre no estaba seguro acerca de Dios, como una nueva criatura está absolutamente seguro acerca de Dios.

=> Como hombre nunca tuvo fraternidad ni comunión con Dios, como una nueva criatura tiene fraternidad y comunión con Dios todo el tiempo.

=> Como hombre estaba viviendo en pecado e inmortalidad, como una nueva criatura vive en justificación y santidad.

=> Como hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, como una nueva criatura nunca tiene que morir.

=> Como hombre estaba condenado al juicio y la separación eterna de Dios, como una nueva criatura está destinado a vivir eternamente en la presencia de Dios.

▬ 2. ¿Cómo una persona se convierte en una nueva criatura? Note las palabras de este pasaje: “De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. Es estar “en Cristo” lo que hace a una persona una nueva criatura. Cuando una persona cree verdaderamente en Cristo, Dios la coloca y la ubica en Cristo, en todo cuanto Cristo es. Cristo vivió, murió, y resucitó, por lo tanto, estar en Cristo significa que una persona vive, muere, y resucita en Cristo. A la persona que cree en Jesucristo se le identifica con Cristo: es decir, se le considera y se le toma por estar “en Cristo”, se le reconoce y se le acredita como si estuviera “en Cristo”.

Explicado con mayor detalle, cuando una persona cree en Cristo, Dios coloca y ubica a esa persona “en” Cristo. La fe del creyente hace que Dios realmente identifique al creyente con Cristo:

• Que considere al creyente como si hubiera vivido en Cristo cuando Cristo vivió en la tierra. Por consiguiente, al creyente se le considera impecable y justo porque Cristo fue impecable y justo.
• Que considere al creyente como si hubiera muerto en Cristo. Por consiguiente, el creyente nunca tiene que morir (Jn. 3:16). La pena y la condenación de sus pecados ya están pagadas en la muerte de Cristo.
• Que considere al creyente como si hubiera sido resucitado en Cristo. Por consiguiente, el creyente ha recibido la “nueva vida” de Cristo. De la misma manera que Cristo tuvo una nueva vida después de su resurrección, de la misma manera el creyente recibe la “nueva vida” de Cristo cuando él cree en Cristo. (Vea Ro. 6:3-5. Ro. 4:22; 5:1; 6:14-15.)

Estar en Cristo quiere decir que un creyente anda y vive en Cristo día tras día. Quiere decir que él no “anda conforme a la carne, sino conforme al Espíritu” (Ro. 8:1, 4). Quiere decir que “renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente” (Tit. 2:12). Quiere decir que él lleva el fruto del Espíritu (Gá. 5:22-23). Quiere decir que él permanece en Cristo, que él está relacionado y atado a Cristo:

• De la misma manera que los miembros del cuerpo están relacionados y atados unos a otros (1ª Co.12:12-27).
• Como el pámpano está relacionado y atado a la vid (Jn. 15:4-7).

A partir de esto, se ve claramente que una persona que está “en Cristo” es una nueva criatura. Esto es lo que se quiere decir con tales términos bíblicos “nacer de nuevo” y convertirse en un “nuevo hombre”. Sin embargo, no hay mejores palabras para describir esta experiencia que las palabras de este versículo: “las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas”. Este es el mensaje del ministerio cristiano: “Un hombre puede comenzar una vida nuevamente, no importa cuánto se haya corrompido ni cuánto haya degenerado”. Dios anhela hacer de él una nueva criatura.

“Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Jn. 3:3).

“De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas” (2 Co. 5:17).

“En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, y renovaos en el espíritu de vuestra mente” (Ef. 4:22, 23).

“No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno” (Col. 3:9, 10).

“Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él” (1 Jn. 5:1).

Domingo 04 de octubre de 2026

Amén, Para La Honra Y Gloria De Dios.

LECCIÓN; Números 32:29 al 32. [29]. Y les dijo Moisés: Si los hijos de Gad y los hijos de Rubén pasan con vosotros el Jordán, armados todos para la guerra delante de Jehová, luego que el país sea sojuzgado delante de vosotros, les daréis la tierra de Galaad en posesión; [30]. más si no pasan armados con vosotros, entonces tendrán posesión entre vosotros, en la tierra de Canaán. [31]. Y los hijos de Gad y los hijos de Rubén respondieron diciendo: Haremos lo que Jehová ha dicho a tus siervos. [32]. Nosotros pasaremos armados delante de Jehová a la tierra de Canaán, y la posesión de nuestra heredad será a este lado del Jordán.

Comentario del contexto Bíblico: Versículos 28-30: Entonces Moisés ordenó a Eleazar, a Josué ya los jefes de las tribus de Israel, es decir, las personas encargadas en Números 34:17. con la división de la tierra de Canaán, para dar a los gaditas y a los rubenitas la tierra de Galaad en posesión, después de la conquista de Canaán, si con ellos pasaban el Jordán equipados para la batalla. Pero si no hicieran esto, debían hacerse poseedores (es decir, establecerse; נאחז en un sentido pasivo, mientras que en Génesis 34:10; Génesis 47:27, es reflexivo, fijarse firmemente, establecerse). en la tierra de Canaán junto con las otras tribus. En este último caso, por tanto, no sólo no recibirían posesión en la tierra al este del Jordán, sino que serían obligados a cruzar el Jordán con sus mujeres e hijos, y recibir allí una herencia con el propósito de prevenir un cisma de la nación.

   Versículos 31-32: Los gaditas y los rubenitas repitieron su promesa una vez más (Números 32:25), y agregaron aún más (Números 32:32): “Pasaremos armados delante de Jehová a la tierra de Canaán, y nuestra heredad estará con nosotros (es decir, quédate con nosotros) al otro lado del Jordán.”

   Traspasando información fidedigna de los acuerdos: El versículo principal de la Biblia sobre el poder de ponerse de acuerdo es Mateo 18:19, que dice: «Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos».

Fidedigno/na: Un análisis profundo. La palabra «fidedigno/na» se utiliza para calificar algo o a alguien como digno de fe y crédito. Su origen etimológico nos remite al latín, combinando dos vocablos: fides (fe, confianza) y dignus (digno, merecedor). Esta unión nos da una idea clara de su significado: algo que merece nuestra confianza por ser veraz y fiable.

Origen y evolución del término: El concepto de fidedignidad se remonta a la antigüedad clásica, donde la confianza y la credibilidad eran valores fundamentales en las relaciones sociales y políticas. La palabra latina fidedignitas ya se utilizaba para referirse a la cualidad de ser confiable y merecedor de crédito. Con el paso del tiempo, este concepto se incorporó a las lenguas romances, evolucionando hasta la forma actual «fidedigno» en español. 2ª Corintios 7:2. «Admitidnos: a nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos engañado.»

En la Biblia, fidedigna significa digno de confianza, veraz y totalmente seguro. Proveniente del latín fides (fe o confianza) y dignus (digno), la palabra describe aquello que nunca falla y en lo que se puede creer sin ninguna duda. Salmo 18:30. En cuanto a Dios, perfecto es su camino, Y acrisolada la palabra de Jehová; Escudo es a todos los que en él esperan.

TEXTO: “Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros”. (Efesios 4:25).

Comentario del texto Efesios (4:25) Mentir: El creyente debe despojarse de la Vestidura de mentir (pseudo). (Véase nota, Falso testimonio, (Ro. 13:9. «Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.») para una discusión más detallada)). La palabra mentir significa eso que es falso. Es falta de verdad, engaño, mala representación, exageración.

▬ 1. Una mentira hace por lo menos tres cosas.

◘ a. Mentir da una mala representación de la verdad. Disfraza y oculta la verdad. La persona a la cual se miente no conoce la verdad, por lo tanto, debe actuar o vivir sobre una mentira. Si la mentira es seria, puede ser muy dañina:

[] Una mentira sobre un asunto de negocios puede costar dinero y ocasionar una pérdida terrible.

[] Una mentira sobre la salvación del evangelio puede costarle a una persona la esperanza de la vida eterna.

[] Una mentira sobre el amor puede motivar emociones que conduzcan a la destrucción

◘ a. La mentira engaña a una persona. La confunde. Una persona engaña…

• Para obtener lo que desea.
• Para seducir a alguien.
• Para ocultar o esconder algo.
• Para ocasionar daño o para lastimar.

El punto importante aquí es que mentir es un engaño, y el engaño finalmente ocasiona malos entendidos, desilusión, perplejidad, desvalidez y trastornos emocionales.

◘ b. La mentira entabla una relación incorrecta, una relación que se construye sobre arenas movedizas. Dos personas de ninguna manera pueden ser amigas ni vivir juntas si la relación se basa en mentiras. La mentira destruye…

• la confianza
• el amor
• el respeto
• la apertura emocional
• la seguridad
• la esperanza

▬ 2 Las Escrituras brindan una fuerte razón para que los creyentes digan solo la verdad: son miembros de la misma comunidad. Cada creyente es un miembro del gran cuerpo de personas que Dios está construyendo, el cuerpo de Cristo, es decir, la iglesia. William Barclay lo describe excelentemente: “Solo podemos vivir seguros porque los sentidos y los nervios pasan mensajes verdaderos al cerebro. Si, de hecho, los sentidos y los nervios transmitieran mensajes falsos al cerebro, si, por ejemplo, le dijeran al cerebro que algo es frío y que se lo puede tocar cuando en realidad es caliente y quema, la vida pronto llegaría a su fin. Un cuerpo puede funcionar con precisión y sanamente cuando cada parte del mismo transmite mensajes verdaderos al cerebro y a las otras partes. Si entonces todos estamos involucrados con un solo cuerpo, ese cuerpo solo puede funcionar cuando decimos la verdad. Todo engaño obstaculiza la obra del cuerpo de Cristo».

▬ 3. El creyente debe ser coherente con lo que dice. No debe haber nada oculto, nada escondido, ninguna vergüenza, ninguna simulación. Debe ser exactamente el mismo ante los hombres que como es en privado e igualmente como es en privado que como lo es ante los hombres. Su vida no debe ser una mentira.

◘ Mentir o dar falso testimonio es uno de los Diez Mandamientos.

“No hablarás contra tu prójimo falso testimonio” (Ex. 20:16).

◘ Mentir es un pecado importante que contamina al hombre.

“Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias” (Mt. 15:19).

◘ Mentir es tomar un lugar al lado del padre de las mentiras, el diablo.

“Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira” (Jn. 8:44).

◘ Mentir está estrechamente relacionado con la idolatría. Hace que una persona profese otra cosa que no es la verdad.

“No entrará en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominación y mentira, sino solamente los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero” (Ap. 21:27).

“Mas los perros estarán fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y hace mentira” (Ap. 22:15).

◘ Mentir o engañar a los hombres es una característica del anticristo.

“Inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos” (2 Ts. 2:9).

◘ Mentir no es lo que profesa ser.

“No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad” (1 Jn. 2:21).

“Inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos” (2 Ts. 2:9).

◘ Mentir es lo opuesto a decir la verdad.

“Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él” (1 Jn. 2:27).

1^er Titulo: Se ratifica el compromiso de poseer lo heredad, condicionada a la obediencia. Versículos 29 y 30. [29]. Y les dijo Moisés: Si los hijos de Gad y los hijos de Rubén pasan con vosotros el Jordán, armados todos para la guerra delante de Jehová, luego que el país sea sojuzgado delante de vosotros, les daréis la tierra de Galaad en posesión; más si no pasan armados con vosotros, entonces tendrán posesión entre vosotros, en la tierra de Canaán.  (Léase: Efesios 6:10 y 11. Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. ▬ 2ª a Timoteo 4:6 al 8. Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.).

En la Biblia, ratificar significa confirmar, validar o dar firmeza legal y espiritual a un pacto, una promesa o un acuerdo. Gálatas 3:15. «Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade.».

Rut 4:7 al 10. «Había ya desde hacía tiempo esta costumbre en Israel tocante a la redención y al contrato, que, para la confirmación de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compañero; y esto servía de testimonio en Israel. Entonces el pariente dijo a Booz: Tómalo tú. Y se quitó el zapato. Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noemí todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelión y de Mahlón. Y que también tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahlón, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy.»

Comentario de Efesios (6:10-11) Guerra espiritual: Está la orden al soldado cristiano. Advierta la palabra “hermanos”. Son los creyentes cristianos los que necesitan la orden, no el mundo. Los creyentes cristianos deben seguir diligentemente lo que se está por decir. No hay otro modo de conquistar a los enemigos que tan violentamente se oponen al creyente cristiano. A no ser que el creyente siga la orden y el mensaje de este pasaje, caerá en la tentación y el pecado y terminará caminando por la vida como lo hace la mayoría de los hombres:

[] Sin experimentar la abundancia y el gozo de la vida.

[] Sin experimentar el poder y la liberación, el cuidado y la preocupación, el amor y el compañerismo de la presencia cotidiana de Dios.

[] Incierto e inseguro del futuro.

[] Sin la confianza de ser aceptable para Dios.

[] Sin garantía de vivir para siempre con Dios.

Un creyente debe seguir lo que Dios dice en este pasaje. Debe hacer exactamente lo que Dios dice a fin de conquistar a los grandes enemigos de la vida. La orden es doble.

▬ 1. El creyente debe ser fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza. Advierta el acento puesto en el poder y la fuerza. Se emplean tres palabras diferentes.

[] Fortalecerse

[] En el poder del Señor

[] En la fuerza del Señor

Cada una de las palabras se emplea para enfatizar la total necesidad del creyente de ser fuerte y de poseer poder.

[] La palabra “fortaleza” (endunamoo) significa poder y fuerza. El creyente debe poseer poder y fuerza mientras camina por el curso de esta vida.

[] El “poder” (kratos) del Señor significa su poder y dominio ilimitados y soberanos por sobre todo.

[] La “fuerza” (ischuos) del Señor significa fortaleza y capacidad. Significa Su capacidad para utilizar su fuerza y fortaleza en forma sabia, es decir, en perfección.

El creyente debe ser fuerte en el poder soberano e ilimitado del Señor – en el poder de su fuerza- en su capacidad de utilizar su poder exactamente como se lo debe utilizar. (Véase bosquejo y notas, Ef. 1:19-23 para una mayor discusión sobre el poder de Dios).

Pero advierta el punto crítico: La fortaleza del creyente no es humana, no es fortaleza de la carne, no es la fortaleza de cualquier cosa que pertenezca a este mundo. La fortaleza del creyente se encuentra en el Señor en una relación viva y dinámica con Él. El Señor es la fuente de la fortaleza del creyente. No existe otra fuente que pueda darle al hombre la fortaleza de vencer este mundo con todas sus pruebas, tentaciones y muerte.

▬ 2. El creyente debe colocarse la armadura de Dios. Una Vez que el creyente es fuerte interiormente, entonces está preparado para ser vestido con la armadura de Dios_ Pero advierta: Ninguna cantidad de armadura vale el material de que está hecha a no ser que el soldado tenga el corazón para luchar. El creyente debe -absolutamente debe- ser fuerte en el Señor antes de poder vestirse con la armadura de Dios y comenzar a librar la guerra contra los enemigos de la vida. Una vez que un hombre tiene la presencia y el poder de Dios dentro de su corazón, entonces comienza a armarse para librar la guerra en contra de los enemigos espirituales de la vida. Pero advierta un punto crucial: Debe colocarse toda la armadura de Dios, sin dejar nada de lado. Si deja a un lado parte de la armadura, se expone a si mismo al enemigo y tiene grandes oportunidades de ser herido, quizás asesinado.

La orden es ser fuerte en el Señor en el poder de su fuerza. Colocarse toda la armadura de Dios.

“Porque nada hay imposible para Dios” (Lc. 1:37).

“Para que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecido con poder en el hombre interior por su Espíritu” (Ef. 3:16).

“Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros” (Ef. 3:20).

“Fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad” (Col. 1:11).

“Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio” (2 Ti. 1:7).

“Pues me ceñiste de fuerzas para la pelea; has humillado a mis enemigos debajo de mí” (2 S. 22:40).

“No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia” (Is. 41:10).

(6:11) Satanás, Guerra espiritual: Está el enemigo del soldado cristiano. El enemigo es el diablo y sus estrategias. La palabra “asechanzas” (methodei) significa los engaños, las estrategias, los trucos, los métodos y los artificios que emplea el diablo para librar la guerra en contra del creyente. Él hará todo lo que pueda para engañar y capturar al creyente.

▬ 1. Existen algunas estrategias que son un atractivo para la lujuria de los ojos. Satanás se encargará de que algo cruce la visión del creyente, algo que sea muy atractivo para la carne y el orgullo de la vida:

[] Alguna comida deliciosa

[] Alguna persona atractiva

[] Alguna persona que expone su cuerpo

[] Alguna posesión: ropa, tierra, automóviles, casas, lo que sea

[] Alguna posición

[] Más autoridad y poder

Satanás presentará algo ante los ojos que sea tan atrayente, que el creyente está condenado a no ser que esté vestido con toda la armadura de Dios. Satanás seducirá al creyente para que vuelva a servirse, para que mire otra vez, para que compre la posesión innecesaria, para que comience a buscar egoístamente más poder y más posición. Utilizará todas las estrategias que pueda para apelar a la carne y el orgullo del creyente.

“Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira” (Jn. 8:44).

“¿No sabéis que, si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?” (Ro. 6:16).

“Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que, así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia” (Ro. 6:19).

“En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás” (Ef. 2:2-3).

“¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís. Pedis, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios” (Stg. 4:1-4).

“No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo” (1 Jn. 2:15-16).

▬ 2. Otra estrategia del diablo es enviar un falso maestro, un maestro muy impactante, que se cruce en el sendero del creyente. Nunca debemos olvidar que Satanás no es una persona feroz de color rojo con cuernos, una cola puntiaguda y un tridente en las manos. Es un ser viviente en el mundo espiritual, un ser que se transformó en un mensajero de la luz. Y él tiene ministros que caminan como ministros de justicia, pero que proclaman una justicia diferente a la de Cristo. Su mensaje es el de justicia propia, de…

• Bondad humana y obras.
• Ego e imagen propia.
• Desarrollo y crecimiento personal.
• Mejoramiento propio y corrección.
• Mente y voluntad.

Tales mensajes atraen a la carne del hombre y son útiles. Esto es algo que uno debe darse cuenta y reconocer, pero esos mensajes no son el poder necesitado por el hombre. No pueden liberar al hombre de las grandes pruebas y sufrimientos de la vida o la muerte. Solo pueden conducir al hombre por el sendero de toda la carne, la de la muerte, la pudrición y el juicio eterno.

El punto es este: Una de las principales estrategias del diablo consiste en engañar al hombre con falsos maestros y ministros y su atractivo, pero con falsos mensajes. El creyente está condenado a no ser que esté vestido con toda la armadura de Dios.

“Para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones” (2 Co. 2:11).

“Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo” (2 Co. 11:3).

“Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras” (2 Co. 11:13-15).

“Para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error” (Ef. 4:14).

“Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo” (Ef. 6:11).

“Inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos” (2 Ts. 2:9).

“Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (Ap. 12:9).

    Comentario de 2ª a Timoteo 4:6 al 8: (4:6) Pablo ▬ Muerte: El encuentro de Pablo con la muerte.

▬ 1. Pablo dice que su vida está siendo ofrecida y sacrificada para Dios en un último acto, el acto de la muerte. ¡Qué manera de ver la vida! Ver la muerte como una ofrenda y sacrificio presentado ante Dios. La palabra griega para ofrenda o sacrificio (spendomai) es impresionante: Se refiere a la libación presentada ante Dios. Cuando una persona quería hacer un sacrificio a Dios, a menudo tomaba una copa de vino o aceite y la derramaba como ofrenda y sacrificio a Dios. La libación simbolizaba al Señor Jesús derramando su alma -muriendo- por nosotros.

Pablo está diciendo: “Mediante la muerte estoy derramando mi alma para el Señor Jesucristo. La vida y la sangre de mi cuerpo están siendo sacrificadas por la predicación de la Palabra de Dios. Estoy poniendo mi vida como un acto supremo de sacrificio. Estoy muriendo para Él”.

El gran escritor bíblico William Barclay describe la escena con palabras que deberían ser un reto para todos nosotros:

“Pablo no pensó en sí mismo como que lo iban a ejecutar; pensó en sí mismo como que iba a ofrecer su vida a Dios. No le estaban quitando su vida, Él la estaba entregando. Desde el momento de su conversión Pablo le había ofrecido a Dios: su dinero, su erudición, su fortaleza, su tiempo, el vigor de su cuerpo, la agudeza de su mente, la devoción de su apasionado corazón. Solo le quedaba por ofrecer su vida misma e con gusto la entregaría”.

▬ 2. Pablo dice que el tiempo de su partida de este mundo estaba cerca. La palabra “partida” (analuo) en contundente en su significado. (Las siguientes acepciones han sido tomadas de W. E. Vine. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento.)

◘ a. Partir es una metáfora sacada de un barco que leva anclas y larga las amarras en preparación para zarpar de un país hacia otro. Pablo había sido anclado y amarrado a este mundo, pero el ancla y las cuerdas de este mundo estaban ahora siendo zafadas y Pablo estaba a punto de zarpar hacia el más grande de los puertos: El cielo.

◘ b. Partir es una metáfora sacada de “levantar un campamento” (W. E. Vine). Pablo había estado acampando en este mundo. Si alguien sabía lo que era vivir inestable y moviéndose de un lugar a otro, ese era Pablo, y desafortunadamente a menudo no tenía otra alternativa. Muchas veces la oposición al evangelio había sido tan violenta que lo había obligado a levantar el campamento y seguir adelante, algunas veces huyendo para salvar su vida. Pero ahora, Pablo iba a levantar el campamento y partir por última vez, ¡y qué tremenda partida! Nunca más se tendría que mudar. Estaba partiendo de este mundo hacia su residencia permanente: El cielo.

◘ c. Partir es una metáfora sacada de sacar el yugo de unos animales para librarlos del peso del carro, el arado o la piedra del molino que había estado halando para moler el grano. Pablo iba a ser liberado del yugo y la carga del trabajo y labores de esta vida. Estaba siendo liberado para partir hacia los pastos, las aguas de reposo y el descanso del cielo y la eternidad.

   Matthew Henry dice:

” Observe… con qué placer [Pablo] habla sobre la muerte. La llama partida: Aunque es probable que presintió que sufriría una muerte violenta y sangrienta aun así la llama su partida 0 liberación. Para un hombre bueno, la muerte es su liberación del encarcelamiento de este mundo y su partida al disfrute de otro mundo; no deja de ser, sino que solo es trasladado de un mundo hacia otro”.

“De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna” (Jn. 3:16).

“Si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos o que muramos, del Señor somos” (Ro. 14:8).

“porque para mí el vivir es Cristo y el morir, ganancia. Pero si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger: De ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor” (Fil. 1:21-23).

“En la fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, creyéndolo y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra” (He. 11:13).

“Y oí una voz que me decía desde el cielo: Escribe:

“Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor”. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen” (Ap. 14:13).

“Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento” (Sal. 23:4).

“Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos” (Sal. 116:15).

“Por su maldad es derribado el malvado, pero el justo, en su propia muerte halla refugio” (Pr. 14:32).

   (4:7) Pablo, vida ▬ Muerte: El glorioso testimonio de Pablo. La manera en que Pablo describe su vida también está llena de significado. Él echa un rápido vistazo a las etapas anteriores de su vida y emplea tres ilustraciones para describirla, la de un soldado, un atleta y un mayordomo o administrador.

▬ 1. Pablo dice que ha vivido la vida como un soldado fiel: “He peleado la buena batalla”. Pablo había respondido al llamamiento del Señor Jesucristo…

• Se había ofrecido voluntariamente para servir a Cristo.
• Se había apartado de este mundo, sacrificando todo lo que era y tenía para ser un soldado de Cristo, un soldado comprometido totalmente a la misión de Cristo.
• Había sufrido por las amenazas, los tumultos y guerras desatadas por los enemigos de Cristo.
• Había peleado una “buena” (kalos) batalla: Una lucha digna, honrosa, honorable, noble y encomiable.
• Había hecho su parte, adherido hasta el final de la misión de Cristo

Por tanto, Pablo podía declarar victorioso: “He peleado la buena batalla”. Estaba siendo liberado de su servicio como soldado

del Rey, liberado para vivir en paz en el reino de su Señor para siempre.

“porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes” (Ef. 6:12).

“Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que, conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia” (1 T i. 1:18).

“Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos” (1 Ti. 6:12).

“Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado” (2 Ti. 2:4).

“Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis un fuerte y doloroso combate” (He. 10:32).

▬ 2. Pablo dice que había corrido y finalizado el curso de había completado la carrera de la vida como un atleta corre finaliza el curso de su carrera. Esto es poderoso pues significa que Pablo disciplinó y controló su vida hasta lo máximo, tal y como lo hace un atleta olímpico.

=> Controló lo que comía y bebía y lo que hacía con su cuerpo y mente.

=> Se concentró en el curso de la vida, en cómo correrlo. No podía correr el riesgo de distraerse con las cosas del mundo y de la carne para no convertirse en un desechado y quedar descalificado de la carrera.

“Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartícipe de él. ¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Así que yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleó, no como quien golpea el aire; sino que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado” (1 Co. 9:23-27).

“vosotros corríais bien. ¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad?” (Gá. 5:7).

“prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús” (Fil. 3:14).

“He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe” (2 Ti. 4:7).

“Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante” (He. 12:1).

▬ 3. Pablo dice que había guardado la fe. Había cuidado de la fe de la misma manera que un mayordomo cuida de las propiedades de su señor. El Señor le había encomendado a Pablo su fe y él la había guardado. Él había probado ser fiel; había administrado la fe para su Amo, el Señor Jesucristo. La idea aquí es la de un consorcio, un contrato de administración entre Cristo y Pablo. Pablo está diciendo que había guardado los términos del contrato; había administrado y cuidado bien y fielmente el consorcio. Piense en esto, todos los sufrimientos por los que Pablo pasó, las terribles pruebas, los momentos en que pudo haber…

• abandonado el consorcio de la fe o dejarlo a un lado e ignorarlo, pero nunca lo hizo. Él había sido escogido por el Señor y Amo de la vida para administrar el consorcio de Dios, la fe de nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, Pablo tomó su responsabilidad y administró en todo momento, en los buenos y en los malos. Nunca abandonó su fe, y porque había sido fiel, era hora de que recogiera los frutos de su labor. Ahora iba a recoger los beneficios de la fe; se le iban a dar todos los derechos y privilegios de los bienes del Señor, vivir y disfrutar de sus placeres eternamente.

“Llamó antes a diez siervos suyos, les dio diez minas y les dijo: “Negociad entre tanto que regreso” … Él le dijo: “Está bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrás autoridad sobre diez ciudades”” (Lc. 19:13, 17).

“Ahora bien, lo que se requiere de los administradores es que cada uno sea hallado fiel” (1 Co. 4:2).

“Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas sobre cosas vanas y los argumentos de la falsamente llamada ciencia” (1 Ti. 6:20).

“Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios” (1 P. 4:10).

(4:8) Pablo ▬ Recompensa: La increíble recompensa de Pablo: La corona de justicia. Imagínese, hay una corona de justicia: una corona que una persona puede recibir, una corona que le hará acepto delante de Dios. Dios no puede aceptar a ninguna persona que no haya sido coronada con justicia: completamente cubierto con la justicia y hecho perfecto. ¿Porqué? Porque Dios es perfecto y solo la perfección puede vivir en la presencia de Dios. Por tanto, la única forma en que una persona puede ser aceptado por Dios es recibiendo la corona de justicia de Dios. Pablo iba a recibir la corona de justicia porque él había dado su vida…

• para ser un soldado de Cristo y de su batalla.
• para ser un atleta de Cristo y su curso (carrera y vida).
• para ser un mayordomo o administrador de Cristo y su fe.

Piense en esto, a Pablo se le iba a dar la corona de justicia que hace a la persona perfecta delante de Dios. Justa y perfecta para que pueda vivir delante de Dios por siempre y siempre. Qué tremendo contraste con las coronas y trofeos corruptibles y perecederos que el mundo da. Note dos puntos:

▬ 1. La corona de justicia es dada por el Señor, el Juez justo. Él es el juez justo y perfecto, el único juez que sabe la verdad acerca de todos los hombres. Él conoce el corazón de cada hombre y ha visto a cada ser humano cada día y hora de su vida. De hecho, el Señor ha visto cada acción y ha escuchado cada palabra que cada persona a dicho o hecho. Él todo lo sabe. El Señor sabia todo acerca de Pablo…

• que había sido un buen soldado de Cristo.
• que había sido un buen atleta para Cristo.
• que había sido un buen mayordomo (administrador) para Cristo.

El Señor es recto y justo, por lo tanto, Pablo sabía que el Señor le daría la corona de justicia en aquel glorioso día de la redención.

▬ 2. La corona de justicia le será dada a todos los que aman y esperan la venida del Señor. Esta es una verdad contundente. ¿Quién es el que ama la venida del Señor? La persona que ama al Señor. ¿Quién es el que ama al Señor? La persona que verdaderamente cree en el Señor y en la gloriosa salvación que Él ha provisto. ¿Quién es un verdadero creyente? La persona que ha dedicado su vida…

• a ser un soldado de Cristo y su misión.
• a ser un atleta de Cristo y su curso (carrera y vida).
• para ser un mayordomo o administrador de Cristo y su fe.

Esta es la persona que ama y espera la venida del Señor Jesucristo, y esta es la persona que recibirá la corona de justicia. Como dice el erudito griego Kenneth Wuest: “aquellos que han estimado preciosa su venida y por tanto la han amado, y.… mantienen esa actitud en sus corazones, a estos el Señor Jesús también dará la guirnalda [corona] de justicia del vencedor”).

El predicador Olive Greene dice:

“Ningún hombre sabe el día y la hora en que Jesús vendrá; no sabemos el día ni la hora en que seremos llamados a encontrarnos con el Señor en la muerte. Si este fuera el día del regreso del Señor, 0 si este fuera el día en que la muerte venga por mí, ¿podría yo testificar como lo hizo Pablo al enfrentar la muerte? ¿He peleado la buena batalla? ¿He guardado la fe? ¿He sido un buen ministro, fiel a la Palabra y a los que les he predicado? ¿Tendré una corona que lanzar a los pies de Jesús cuando le coronemos Señor de todo?

Pensamiento 1. Qué clase de acusación contra la falsa profesión. No es lo que profesamos acerca de Cristo, es lo que hacemos por Cristo.

“Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible” (1 Co. 9:25).

2° Titulo: Sometimiento pleno o lo autoridad establecido por Dios. Versículo 31. Y los hijos de Gad y los hijos de Rubén respondieron diciendo: Haremos lo que Jehová ha dicho a tus siervos.  (Léase: Romanos 13:1 y 2. Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. ▬ Hebreos 13:17. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso.).

   Referencias bíblicas: Gálatas 2:5. «a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros» Tito 3:1. «Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén dispuestos a toda buena obra.»

En la Biblia, el sometimiento (hypotassō en griego) significa ponerse voluntariamente bajo la autoridad o misión de otro por amor y respeto, y no por inferioridad o fuerza. No implica humillación, abuso ni pérdida de valor como persona. Es una disposición a cooperar y cuidar del orden establecido por Dios. Santiago 4:7. «Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.» Efesios 5:21. «Someteos unos a otros en el temor de Dios.»

   Comentario de Romanos 13:1 y 2. Dios ha establecido las autoridades (13:1)

La orden básica de Pablo es “someterse” o “estar sujeto” a las autoridades. Este verbo (hypotassō) está detrás de los pasajes esposo-esposa, así como de los pasajes del gobierno ciudadano, y significa colocarse voluntariamente debajo de aquellos a quienes Dios les ha dado autoridad. Pablo les está pidiendo a los romanos que acepten a las autoridades seculares que están sobre ellos y que estén dispuestos a tomar su lugar apropiado en los estratos sociales de su día.

Hay tres advertencias críticas al argumento de Pablo: (1) La sumisión no indica inferioridad sino una subordinación voluntaria; en Efesios 5:21 se les dice a los creyentes que “sométanse unos a otros”. (2) En Hechos 5:29 Pedro le dice al Sanedrín: “¡Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres!” (cf. 4:19). El poder del gobierno sobre los santos no es absoluto. Siempre que las reglas de la sociedad contradicen la voluntad de Dios, los creyentes están obligados a perseguir la desobediencia civil. (3) La sumisión no depende de cuán “bueno” sea el gobierno, y el cristiano no obtiene un pase para someterse si el gobierno es malo. Aquí Pablo está ordenando la sumisión a un gobierno supremamente malvado en un momento en que uno de los emperadores más malvados de la historia, Nerón, estaba llegando al poder. Dios elimina a un gobierno malvado, no a nosotros, pero podemos oponernos a sus malas decisiones y advertirle del juicio divino por venir.

Los dos términos para gobierno aquí son “autoridades” (vv. 1–2) y “gobernantes” (v. 3). Algunos piensan que esto es equivalente a los “principados y potestades” de Pablo en 1 Corintios 15:24; Efesios 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10, 15, donde describe los poderes demoníacos. Esta era la opinión de Martín Lutero. Si es así, Pablo estaría representando tanto al gobierno como a los poderes cósmicos que subyacen en el mundo secular. Sin embargo, pocos toman ese enfoque por varias razones:

(1) cuando “autoridades” se refiere a fuerzas celestiales, siempre se combina con “gobernantes”. (2) Nunca se pagan impuestos a las fuerzas demoníacas. (3) Nadie requiere jamás sumisión a poderes demoníacos. En resumen, estos son funcionarios del gobierno romano y no fuerzas cósmicas. No hay indicios de posesión demoníaca de las autoridades humanas aquí.

La razón por la cual los creyentes deben presentar es que “no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, así que las que existen fueron establecidas por él”. La autoridad de Dios no se limita a la esfera religiosa. Este es su mundo creado, y él está a final de cuentas de él. Los funcionarios no poseen autoridad heredada o debido a conexiones políticas, sino enteramente porque Dios se las ha dado.

Además, las “que existen” tienen que incluir tanto a los malos gobernantes como a los buenos. Esta es la enseñanza combinada del Antiguo Testamento (Pr 8:15–16; Is 45:1; Da 2:21, 37; 4:17; 5:21); en el judaísmo (Sabiduría de Salomón 6:3; Sirac 10:4; 17:17; 1 Enoc 46:5); y en el Nuevo Testamento (1 Pedro 2:13–14). Incluso la “bestia” o anticristo, en Apocalipsis 13:5, 7, “recibió” su autoridad de Dios. Los gobernantes indignos serán juzgados, pero en el tiempo de Dios, no en el nuestro. Los santos se someten a su autoridad dada por Dios y dejan que él se encargue del resto.

Dado que los gobernantes han sido “establecidos por Dios”, tienen su autoridad. Pablo dice esto dos veces para enfatizar. Son “nombrados” por él y gobiernan en su lugar, y le dan cuentas. Esto no significa que el pueblo de Dios permanezca de brazos cruzados y no diga nada frente a los gobiernos malvados. El punto es que el mal en el gobierno exige una

advertencia profética en lugar de una revuelta activa. Nuestra tarea es llamar a las autoridades a la rendición de cuentas y advertirles del juicio si se niegan a seguir a Dios y gobernar con rectitud. Esto es lo que hicieron los profetas con los gobernantes malvados de Israel y Judá. Su reacción no fue una rebelión armada sino la condenación ante Dios y la búsqueda de reformas.

   Los que se rebelan son juzgados por Dios (13:2)

Dios ha establecido a los gobernantes de este mundo, de modo que el que “todo el que se opone a la autoridad”, y las leyes que Dios ha instituido, se rebela contra Dios y hace caer el juicio sobre sus cabezas. La NVI traduce bien el versículo 2: “todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido”. Hay un juego de palabras entre “establecido” (tassō) e “instituido” (diatassō), de modo que se puede parafrasear de esta manera: “Dios los ha establecido, así que cuando nos rebelamos contra ellos, en realidad nos estamos rebelando contra las ordenanzas de Dios”.

Esta rebelión no es solo un acto único sino una actitud establecida, una vida continua de oposición a las cosas de Dios. La continua negativa de las personas a obedecer las leyes de Dios “recibirán castigo”, probablemente tanto el juicio divino como las sanciones legales de los tribunales de justicia. En realidad, dado que los funcionarios humanos “están al servicio de Dios” (v. 4) que hacen su voluntad, los juicios terrenales son juicios de Dios. Con la perspectiva ya / todavía no enfatizada tan a menudo en Romanos, el énfasis aquí está en el castigo inmediato (el lado humano) que conduce al juicio final (el lado divino).

    Comentario de Hebreos 13:17: Pastares – Obediencia: Tenemos el requisito de obedecer a los pastores. El versículo siete nos habla del tipo de pastor o líder al que debemos obedecer: pastores que han proclamado la Palabra de Dios (v. 7). Es a su fe, a su liderazgo y a su ministerio visionario al que se debe obedecer. A los hombres que se encuentran en el ministerio solo como medio de sustento o para servir a la humanidad y que no proclaman la Palabra de Dios no se les debe seguir ni obedecer. No son hombres que han sido llamados por Dios al ministerio. Su servicio y obras a la humanidad pueden ser muy encomiables, buenas y útiles. Pero hombres así deberían estar en los servicios sociales de una comunidad, no en los púlpitos de una comunidad. La iglesia y su púlpito si están allí para ayudar y ministrar las necesidades del mundo, pero no están allí únicamente para el ministerio social. La iglesia y su púlpito están allí primero que todo para proclamar la redención que hay en Cristo Jesús. Después, luego de predicar la redención, la iglesia está allí para llevar el mensaje y ministerio de la redención a un mundo perdido y necesitado. El ministro que ha sido llamado verdaderamente por Dios exalta a Cristo y a la redención que hay en Él. A ese ministro se le debe obedecer. Se dan tres razones para obedecerlo.

▬ 1. Dios llamó a los pastores para velar por el alma de cada uno de nosotros. A ellos les preocupa nuestro bienestar, crecimiento, santidad pureza, conocimiento, fe, amor, nuestras pruebas y tentaciones, nuestras enfermedades y padecimientos y sufrimientos. Por lo tanto, deberíamos escucharlos y obedecer su consejo y exhortación.

▬ 2. Dios llamó a los pastores para que dieran cuenta de nosotros. Esto impide que los pastores abusen de nosotros. El pastor sabe que él dará cuentas a Dios y se parará ante Dios para rendirle cuentas de cómo nos guio. Por lo tanto, podemos descansar confiados que, si un pastor es llamado por Dios, él no nos descarriará. Él le rinde cuentas a Dios y él lo sabe.

▬ 3. Los pastores llamados por Dios pueden estar tristes y heridos. Si los seguimos, se llenan de gozo porque la obra de Cristo sigue adelante. Se alcanza el mundo y se ministra a las personas para Cristo. Pero si no seguimos a nuestros pastores, se sienten tristes y heridos, porque se obstaculiza la obra de Cristo y no crecemos en Cristo como debiéramos. Cuando nos oponemos a nuestros pastores, frustramos nuestro crecimiento. Dejamos de crecer y comenzamos a causar heridas, y dolor y división en el Cuerpo de Cristo. Nos convertimos en instrumentos de destrucción en vez de instrumentos de amor y cariño y nutrición.

Y note: Nuestra desobediencia y rebelión nos afecta. No nos aprovecha. Nos perdemos la contribución y crecimiento que el pastor podría haber hecho en nuestra vida.

Pensamiento 1. ¡Con qué frecuencia se rechazan a los pastores y no se siguen! Con qué frecuencia las personas se rehúsan a aceptar el liderazgo de un ministro o de algún líder en la iglesia. Las personas son las que pierden. Se pierden la contribución que los dones específicos del ministro pudieran haber logrado en su vida.

“Os ruego que os sujetéis a personas como ellos, y a todos los que ayudan y trabajan” (1 Co. 16:16).

“Someteos unos a otros en el temor de Dios” (Ef. 5:21).

“Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso” (He. 13:17).

“Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes” (1 P. 5:5).

“Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser hermanos, sino sírvanles mejor, por cuanto son creyentes y amados los que se benefician de su buen servicio. Esto enseña y exhorta” (1 Ti. 6:2).

“Puse también sobre vosotros atalayas, que dijesen: Escuchad al sonido de la trompeta. Y dijeron ellos: No escucharemos” (Jer. 6:17).

3^er Titulo: Valeroso propósito y fe para alcanzar lo herencia. Versículo 32. Nosotros pasaremos armados delante de Jehová a la tierra de Canaán, y la posesión de nuestra heredad será a este lado del Jordán. (Léase: Josué 1:15. hasta tanto que Jehová haya dado reposo a vuestros hermanos como a vosotros, y que ellos también posean la tierra que Jehová vuestro Dios les da; y después volveréis vosotros a la tierra de vuestra herencia, la cual Moisés siervo de Jehová os ha dado, a este lado del Jordán hacia donde nace el sol; y entraréis en posesión de ella. ▬ 1ª Timoteo 6:12. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos.).

   Referencia Bíblicas: 1ª Pedro 1:4. «para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros.» (De acuerdo con la Biblia en 1 Pedro 1:4, los creyentes esperan una herencia que es incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos. El propósito y la voluntad soberana de Dios garantizan este destino.).

Rut 4:15. «el cual será restaurador de tu alma, y sustentará tu vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de más valor para ti que siete hijos.»

Los Hechos 26:7. «promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de día y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los judíos.»

Hebreos 4:16. «Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.»

   Comentario de 1ª Timoteo 6:12. (6:12). Ministro: El hombre de Dios debe pelear la buena batalla de la fe y echar mano de la vida eterna. Este es un cuadro de una competencia deportiva. La palabra pelea (agonizou) significa agonizar, batallar, luchar, contender y pelear por el premio. Es la idea de Lm esfuerzo y batalla desesperada.

   Nota: El creyente está en una lucha desesperada por la vida eterna. La lucha consiste en echar mano del premio de la vida eterna. La vida eterna es el objetivo por el que el hombre de Dios lucha. Matthew Henry lo describe muy bien:

“Los que quieren llegar al cielo deben abrirse camino hasta allí. Debe haber un conflicto con la corrupción, las tentaciones y.… el poder de las tinieblas. Fíjese. Es una buena batalla, es una buena causa y tendrá un buen [fin y propósito… Mire…

“La vida eterna es la corona que se nos propone, aliento eterno para guerrear y pelear…

“esto debemos echar mano [la vida eterna], como si tuviéramos miedo de ser destituidos y perderla. Echa mano y ten cuidado de no perder lo que sujetas…

“Somos llamados a pelear y a echar mano de la vida eterna” (Matthew Henrys Commentary, vol. 6, p. 830).

Kenneth Wuest dice: “Pablo exhorta a Timoteo a echar mano de la vida eterna pero no implica que no la posea. Timoteo era salvo y poseía la vida eterna como un don de Dios. Lo que Pablo deseaba era que Timoteo experimentara más de esa vida eterna en su propia vida”

Note un punto extremadamente importante: Cuál es la profesión de un ministro. Cuando un hombre compromete su vida al ministerio, está profesando.

• que cree en la vida eterna, que la vida eterna es una realidad.
• que él y los demás que confían en Cristo vivirán eternamente.

Profesa la realidad de la vida eterna “delante de muchos testigos”, todos los que le conocen y están en contacto con él.

La idea es la siguiente: El hombre de Dios debe vivir a la altura de su profesión. Debe hacer exactamente lo que profesa: Pelear la buena batalla de la fe y echar mano de la vida eterna.

“Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; más el que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mt. 10:22).

“Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado” (2 Ti. 2:4).

“¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Así que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado” (1 Co. 9:24-27).

“Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; más el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gá. 6:8).

“Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar. Porque aún no habéis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado” (He. 12:3-4).

“He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona” (Ap. 3:11).

Amén, para la honra y gloria de Dios.

Domingo 27 de Septiembre de 2026

LECCION: Números 32:25 al 28. [25]. Y hablaron los hijos de Gad y los hijos de Rubén a Moisés, diciendo: Tus siervos harán como mi señor ha mandado. [26]. Nuestros niños, nuestras mujeres, nuestros ganados y todas nuestras bestias, estarán ahí en las ciudades de Galaad; [27]. y tus siervos, armados todos para la guerra, pasarán delante de Jehová a la guerra, de la manera que mi señor dice. [28]. Entonces le encomendó Moisés al sacerdote Eleazar, y a Josué hijo de Nun, y a los príncipes de los padres de las tribus de los hijos de Israel. 

   Referencias Bíblicas: sobre la obediencia: estos versículos dejan en claro que todos los creyentes deben obedecer a sus superiores y a Dios que es el principal, (a Jesucristo quien nos salvó y perdono nuestros pecados, no teniendo señorío sobre nuestro hermano en la fe).

   Efesios 6:1-7. «Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor. Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios; sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres, sabiendo que el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o sea libre.»

   1ª Timoteo 2:1-2. «Exhorto, ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad»

   Romanos 13: 1-4. «Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo.»

Comentario general del contexto Bíblico: Versículos 20-27: Tras esta declaración, Moisés los absuelve de toda culpa y les promete la tierra deseada como posesión, con la condición de que cumplan su promesa; pero les vuelve a recordar el pecado que cometerán, y tendrán que expiar, si no se cumple su promesa, y cierra con la amonestación de que construyan pueblos para sus familias y rediles para sus rebaños, y que hagan lo que tengan. prometido. Sobre esto, prometen de nuevo (Números 32:25-27), a través de su portavoz (como lo muestra claramente el singular ויּאמר en Números 32:25, y el sufijo en אדני en Números 32:27), que cumplirán su mandato. El uso de la expresión “delante de Jehová”, en las palabras, “vayan armados delante de Jehová a la guerra”, en Números 32:20 y Números 32:21, puede explicarse por el hecho de que en la guerra que libraron en el mandamiento de su Dios, los israelitas eran el ejército de Jehová, con Jehová en medio. Por lo tanto, el arca del pacto fue llevada a la guerra, como vehículo y sustrato de la presencia de Jehová; mientras que permaneció atrás en el campamento, cuando el pueblo quiso avanzar hacia Canaán por su propia voluntad (Números 14:44). Pero si este es el significado de la expresión “delante de Jehová”, podemos entender fácilmente por qué los rubenitas y gaditas no hacen uso de ella en Números 32:17, es decir, porque sólo prometen ir equipados “delante de los hijos de Israel”, es decir, para ayudar a sus hermanos a conquistar Canaán. En Números 32:32 también adoptan la expresión, después de oírla de boca de Moisés (Números 32:20).

(Nota: esto deja completamente de lado la supuesta discrepancia que Knobel aduce en apoyo de su hipótesis fragmentaria, a saber, que el Elohista escribe «delante de Israel» en Números 32:17 y Números 32:29, cuando el Jehovista escribiría «delante de Jehová,” – declaración que ni siquiera es correcta; ya que encontramos “delante de Jehová” en Números 32:29, que Knobel se ve obligado a borrar del texto para establecer su afirmación.)

Inocente, “libre de culpa ante Jehová y ante Israel”. Retirándose de participar en la guerra contra los cananeos, no sólo pecarían contra Jehová, que había prometido Canaán a todo Israel y les había mandado tomarla, sino también contra Israel mismo, es decir, contra el resto de las tribus, como se afirma con más detalle en Números 32:7-15. En Números 32:22, “delante de Jehová” significa según el juicio de Jehová, con aprobación divina. חטּאתכם וּדעוּ, “conoceréis vuestro pecado”, que os alcanzará (מצא) u os herirá, es decir, tendréis que hacer expiación por ellos.

Versículos 28-30: Entonces Moisés ordenó a Eleazar, a Josué ya los jefes de las tribus de Israel, es decir, las personas encargadas en Números 34:17. con la división de la tierra de Canaán, para dar a los gaditas y a los rubenitas la tierra de Galaad en posesión, después de la conquista de Canaán, si con ellos pasaban el Jordán equipados para la batalla. Pero si no hicieran esto, debían hacerse poseedores (es decir, establecerse; נאחז en un sentido pasivo, mientras que en Génesis 34:10; Génesis 47:27, es reflexivo, fijarse firmemente, establecerse).) en la tierra de Canaán junto con las otras tribus. En este último caso, por tanto, no sólo no recibirían posesión en la tierra al este del Jordán, sino que serían obligados a cruzar el Jordán con sus mujeres e hijos, y recibir allí una herencia con el propósito de prevenir un cisma de la nación.

   TEXTO:  «Solamente esfuérzate y sé muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moisés te mandó; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que emprendas» (Josué 1:7).

Comentario del texto áureo: El segundo principio consiste en la responsabilidad con la cual Josué debe asumir no solo el nuevo cargo, sino el hecho de la fidelidad divina para su ministerio. La expresión “esfuérzate y sé valiente” (vv. 6, 7) sintetiza el requerimiento que Dios hace a Josué en dos direcciones. La primera está relacionada con la actitud que debe tener hacia la tarea encomendada: “…porque tú harás que este pueblo tome posesión de la tierra…” (v. 6). Quiere decir que Josué será un mediador de la acción divina, y para ello se requiere esfuerzo y ánimo pues la experiencia vivida con Moisés había demostrado que no siempre el pueblo tuvo la paciencia necesaria para esperar la acción redentora de Jehovah. La tierra prometida está al frente, pero hay que cruzar el río Jordán. Este cruce tiene implicaciones muy grandes, pues al otro lado del río también hay reyes que con sus dioses se resistirán a la llegada del pueblo de Jehovah.

La segunda dirección también está relacionada con la obediencia que el líder debe tener a la ley de Dios. Hay que esforzarse y ser valiente para “cuidar de cumplir toda la ley que mi siervo Moisés te mandó” (v. 7b). Esta no era otra cosa que lo que Jehovah había mandado como ordenamiento social y espiritual para el pueblo escogido (Deut. 5:30–33. Ve y diles: Volveos a vuestras tiendas. Y tú quédate aquí conmigo, y te diré todos los mandamientos y estatutos y decretos que les enseñarás, a fin de que los pongan ahora por obra en la tierra que yo les doy por posesión. Mirad, pues, que hagáis como Jehová vuestro Dios os ha mandado; no os apartéis a diestra ni a siniestra. Andad en todo el camino que Jehová vuestro Dios os ha mandado, para que viváis y os vaya bien, y tengáis largos días en la tierra que habéis de poseer.). El cumplimiento de esta ley significa fidelidad al Dios que los sacó de la esclavitud en Egipto, pero es posible que se puedan buscar excepciones a la ley. Irse a la izquierda o a la derecha de ella para hacer arreglos que convengan a algunos grupos, y que pueden amenazar la unidad del pueblo y su fidelidad al llamamiento para ser un pueblo nuevo será algo peligroso. De ahí que Jehovah insiste en que se debe “cuidar” el cumplimiento de esa ley, porque es susceptible de una desatención fatal para los planes de Dios y la vida del pueblo.

1^er TITULO. Hermoso ejemplo de obediencia. Versículo 25. Y hablaron los hijos de Gad y los hijos de Rubén a Moisés, diciendo: Tus siervos harán como mi señor ha mandado.  (Léase: Filipenses 2:8. y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. ▬ Tito 3:1. Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén dispuestos a toda buena obra.).

   “Hermoso ejemplo de obediencia”: Las tribus de Gad y Rubén (junto con la media tribu de Manasés) son conocidas en la Biblia por ser los grupos de israelitas que eligieron establecerse en los territorios al oriente del río Jordán (la región de Transjordania) en lugar de cruzar hacia la Tierra Prometida de Canaán. Filipenses 2:8. «Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.». (2:8) Jesucristo, Muerte; Humillación; Condescendencia: Cristo se humilló a sí mismo hasta el punto de la humillación completa, hasta el punto mismo de la muerte, “y muerte de cruz”. Advierta dos puntos significativos.

▬ 1. Jesucristo se humilló ante el Padre. Fue obediente a Dios el Padre. Fue voluntad del Padre que Cristo viniera a la tierra y que muriera por los pecados de los hombres. Y Cristo lo hizo. Él obedeció a Dios el Padre.

“Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre” (Jn. 10:18).

“Mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vamos de aquí” (Jn. 14:31).

“Porque, así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno [Cristo], los muchos serán constituidos justos” (Ro. 5:19).

“Y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto último” (He. 10:9).

▬ 2. Jesucristo se humilló ante los hombres. Voluntariamente permitió que los hombres lo mataran. No tenía por qué cargar con tal humillación y rebelión, pero lo hizo. Sólo imagine lo que involucra la muerte de la cruz.

=> Cristo se humilló al morir.

=> Cristo se humilló al salir del mundo (dimensión) espiritual y eterno para pasar al mundo físico y corruptible a fin de morir.

=> Cristo se humilló al dejar de lado su gloria y majestad eternas y convertirse en hombre con el propósito de morir.

=> Cristo se humilló para sufrir rechazo, negación, maldición, abuso, arresto, tortura y asesinato en manos de hombres rebeldes, qué Él había originariamente’ creado para el gozo de la eternidad, hombres rebeldes a los que vino a salvar.

=> Cristo se humilló para tomar sobre si todos los pecados de los hombres y cargar con el peso y el sufrimiento de todos ellos.

=> Cristo se humilló para cargar con el juicio y la sentencia y el castigo del pecado por cada hombre.

=> Cristo se humilló para sufrir la horrible experiencia de que Dios el Padre le diera la espalda.

=> Cristo se humilló para sufrir la justicia y la ira terribles de Dios en contra del pecado.

=> Cristo se humilló para cargar eternamente con el dolor de sufrir por el pecado. Cristo es eterno, por lo tanto, su muerte está siempre ante el rostro de Dios. (¡Simplemente imagine! Está más allá de nuestra comprensión, pero la agonía eterna del Señor es un hecho debido a la naturaleza eterna de Dios.)

Podríamos continuar tratando el tema, pero está claramente expuesto en las Escrituras. Jesucristo no sólo se humilló para convertirse en el siervo de los hombres, sino que se humilló a sí mismo para sufrir el grado máximo de humillación:

[] Jesucristo se convirtió en pecado por los hombres y murió por los pecados de los hombres ante la justa ira de Dios.

En un sentido, colgando allí de la cruz, Cristo no era siquiera un hombre. Él era el pecado, la personificación misma del pecado_ De alguna forma El abarcó todo el pecado del mundo y murió por los pecados de los hombres.

“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Co. 5:21).

“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)” (Gá. 3:13).

“Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos” (He. 2:9).

“Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados” (1 P. 2:24).

“Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu” (1 P. 3:18).

Pensamiento 1: Recuerde el tema de este pasaje: El hecho de que debemos dejar que la humildad de Jesucristo fluya en y a través de nosotros. Debemos ser humildes, andar en humildad ante cada uno de nosotros, llegar al extremo de la humildad, incluso si significa humillación ante el otro. ¿Por qué? Para que la iglesia pueda ser unificada. La unidad debe prevalecer entre nosotros. Debemos vivir y_ respirar unidad. No debe haber discordia en la iglesia de Dios:

◘ ni divisiones ◘ ni celos ◘ ni verdad negativa ◘ ni quejas ◘ ni ambición personal ◘ ni degradación de otros ◘ ni murmuración ◘ ni búsqueda propia ◘ ni aires de superioridad ◘ ni criticas ◘ ni prejuicios

Pero advierta: La única forma en que podemos llegar a conocer una unidad de este tipo es dejar que la mente de Cristo cautive nuestra mente. Debemos estudiar, pensar y aprender la humildad de Cristo. Debemos dejar que su humildad fluya en y a través de nosotros.

   Comentario de Tito: (3:1) Ciudadanía ▬ Ley, civil: El ciudadano cristiano debe obedecer las leyes de la nación, tanto a los gobernantes como a su autoridad. Observe que se dan dos órdenes: “sujetarse” y “obedecer”. Esta es una orden fuerte, Dios espera que los creyentes la guarden. Toda autoridad civil debe ser obedecida, tanto las leyes de la comunidad donde uno viva como las leyes del estado y la nación. ¿Por qué es esto tan importante? La razón es evidente, queda clara: sin ley o sin guardar esta la sociedad estaría en un caos absoluto.

=> Reinaría el desorden

=> Nadie estaría seguro en las calles.

=> Las personas tendrían que vivir a puertas cerradas.

=> El abuso, los asaltos, los asesinatos y las guerras serían una amenaza constante.

=> No habría propiedad segura.

=> No habría caminos, transporte, agua, alcantarillado o sistemas eléctricos públicos ya que no habría ley para recaudar impuestos e incluso si la hubiera nadie la cumpliría.

=> No habría policía militar ni protección contra incendios por la misma razón.

Sin ley o sin guardar la misma no puede haber sociedad ni comunidad, no puede haber vida en común ni vínculo que una a las personas. La ley, los gobernantes y su autoridad son una necesidad absoluta para evitar que las personas se conviertan en bestias salvajes en medio de una jungla de egoísmo y desorden sin límites.

El caos no es la voluntad de Dios para el mundo, la ley y el orden son la voluntad de Dios. Dios quiere que los hombres vivan en un mundo de amor, gozo y paz, un mundo de ley y orden perfectos. Por consiguiente, el creyente debe dar el ejemplo, debe obedecer a los gobernantes y a las leyes de su comunidad y nación. Debe mostrar cuán amorosa, feliz, tranquila y maravillosa puede ser la vida si las personas desean obedecer a Dios y a las autoridades civiles de este mundo. (Vea notas, Ro. 12:8; 13:1; l P. 2:13-17 para el deber del cristiano cuando los gobernantes y las leyes se oponen a Dios.)

“No injuriarás a los jueces, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo” (Éx. 22:28).

“Ni aun en tu pensamiento digas mal del rey, ni en lo secreto de tu cámara digas mal del rico; porque las aves del cielo llevarán la voz, y las que tienen alas harán saber la palabra” (Ec. 10:20).

“Pablo dijo: No sabía, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito está: No maldecirás a un príncipe de tu pueblo” (Hch. 23:5)

“Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas” (Ro. 13:1)

“Por causa del Señor someteos a toda institución humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien” (1 P. 2:13-14).

“Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey” (1 P. 2:17).

(3:1) Ciudadanía ▬ Buenas obras: El ciudadano cristiano debe estar dispuesto para toda buena obra. Debe trabajar y servir en su comunidad por el bien de todos los ciudadanos y debe hacerlo diligentemente. La palabra “dispuesto” (hetoimous) quiere decir deseoso, estar preparado, dar un salto y ser el primero en servir diligentemente a la comunidad. Y tenga en cuenta que debe estar dispuesto para haber “toda buena obra”. Buenas obras no implican solamente el trabajo en la iglesia se refiere al empleo diario de personas, y al voluntario y al servicio de las necesidades de la comunidad. Toda comunidad está llena de necesidades, las necesidades del solitario, el pobre, el que está encerrado, el anciano, el huérfano, el que no tiene hogar, el enfermo. Una lista innumerable de necesidades que claman por la atención de la comunidad. Es el deber de los ciudadanos cristianos llevar la delantera para llegar a satisfacer estas necesidades. El ciudadano cristiano debe estar dispuesto y ser diligente, llevando la vanguardia en toda buena obra dentro de la comunidad y la nación. Tenga en cuenta que el empleo de una persona, su trabajo de cada día, es una obra relevante con la que contribuye a la sociedad. No importa cuán mundano, rutinario o insignificante pueda parecerle su trabajo a una persona, no lo es. Es muy importante ya que contribuye y ayuda a satisfacer las necesidades de sus conciudadanos y de su comunidad.

“Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra” (2 Co. 9:8).

“Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios” (He. 13:16).

“y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado” (Stg. 4:17).

“Confía en Jehová, y haz el bien; Y habitarás en la tierra, y te apacentarás de la verdad” (Sal. 37:3).

   Ejemplos de obediencias: Genesis 12:4. «Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán.». 1ª Pedro 2:8. «Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino también a los difíciles de soportar.». Lucas 22:42. «diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»

2° TITULO: Importante preocupación familiar y espiritual para enfrentar al enemigo. Versículos 26 y 27. Nuestros niños, nuestras mujeres, nuestros ganados y todas nuestras bestias, estarán ahí en las ciudades de Galaad; y tus siervos, armados todos para la guerra, pasarán delante de Jehová a la guerra, de la manera que mi señor dice.  (Léase: 2ª a los Corintios 10:4. porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas. ▬ Efesios 6:11. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo.).

   Confirmación de las tribus fueron a la guerra conforme a Josué 4:12. «También los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés pasaron armados delante de los hijos de Israel, según Moisés les había dicho»

   Importante preocupación familiar y espiritual para enfrentar al enemigo: Para enfrentar la preocupación familiar y espiritual frente a lo que la Biblia describe como el enemigo o la guerra espiritual, la Escritura ofrece un mensaje claro de paz, protección y autoridad en Dios. El texto principal y más completo para esta situación se encuentra en Efesios 6:10-18, donde se detalla la armadura de Dios diseñada específicamente para proteger el hogar y la vida espiritual.

La protección de la familia en la Biblia se basa en poner a Dios como el centro del hogar, vivir con principios de amor y proveer tanto para las necesidades físicas como espirituales.  Cita Biblica: 1ª Timoteo 5:8. «Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.». Nehemias 4.14. «Después miré, y me levanté y dije a los nobles y a los oficiales, y al resto del pueblo: No temáis delante de ellos; acordaos del Señor, grande y temible, y pelead por vuestros hermanos, por vuestros hijos y por vuestras hijas, por vuestras mujeres y por vuestras casas.».

   El poder para enfrentar la situación, tenemos el poder de Dios. 2ª Timoteo 1:7. «Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio.»

Gálatas 6.10. «Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.» (6:10) Maestro, Alumno, Ministerio: ¿Cuándo debe un creyente servir a su maestro? Muy simplemente: En cada oportunidad que tenga de hacerlo. Debe unirse a él y hacer el bien cada vez que se le presente la oportunidad. La idea es que él…

• Debe estar alerta ante las oportunidades.
• Mantener abiertos sus ojos para producir oportunidades.
• Aprovechar todas las oportunidades.

Cuando un maestro va a satisfacer una necesidad, el creyente no debe desaprovechar la oportunidad de unirse a su maestro y ministrar con él. Jamás debe perderse la oportunidad de ministrar. Se puede perder la oportunidad y un creyente puede perder el privilegio de ministrar y de ser más grandemente recompensado en el día glorioso de la redención. Por lo tanto, debe mantenerse alerta y no sentirse agotado si se quiere una recompensa completa.

Advierta a quién debe ministrar: A todos los hombres (incrédulos), pero en especial a los creyentes. Toda persona es responsable primero de su propia familia, luego añade todo el peso del mundo. Dios nos ha colocado a todos dentro de una familia y somos los primeros responsables de dicha familia.

Los demás pueden ayudarnos, pero nosotros somos los responsables principales. Lo mismo se aplica a la familia de Dios. Un hermano cristiano es el que es responsable por la familia de Dios. Por lo tanto, debemos siempre satisfacer las necesidades de nuestra familia cristiana antes de avanzar hacia los incrédulos.

“Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y será vuestro galardón grande, y seréis hijos del Altísimo; porque él es benigno para con los ingratos y malos” (Lc. 6:35).

“A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos” (1 Ti. 6:17-18).

“Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios” (He. 13:16).

“Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado” (Stg. 4:17).

“Apártate del mal, y haz el bien; busca la paz, y síguela” (Sal. 34:14).

“Confía en Jehová, y haz el bien; y habitarás en la tierra, y te apacentarás de la verdad” (Sal. 37:3).

3^er TITULO: Principales del pueblo designados por Moisés como testigos del acuerdo. Versículo 28. Entonces le encomendó Moisés al sacerdote Eleazar, y a Josué hijo de Nun, y a los príncipes de los padres de las tribus de los hijos de Israel. (Léase: Josué 1:12 al 14. También habló Josué a los rubenitas y gaditas y a la media tribu de Manasés, diciendo: Acordaos de la palabra que Moisés, siervo de Jehová, os mandó diciendo: Jehová vuestro Dios os ha dado reposo, y os ha dado esta tierra. Vuestras mujeres, vuestros niños y vuestros ganados quedarán en la tierra que Moisés os ha dado a este lado del Jordán; más vosotros, todos los valientes y fuertes, pasaréis armados delante de vuestros hermanos, y les ayudaréis. ▬ Los Hechos 15:28. Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias.).

   El valor de Josué 10:25. Y Josué les dijo: No temáis, ni os atemoricéis; sed fuertes y valientes, porque así hará Jehová a todos vuestros enemigos contra los cuales peleáis. Sucesor de Aaron fue Eleazar Números 20:26. «Toma a Aarón y a Eleazar su hijo, y hazlos subir al monte de Hor, y desnuda a Aarón de sus vestiduras, y viste con ellas a Eleazar su hijo; porque Aarón será reunido a su pueblo, y allí morirá.» Números 34:17. «Estos son los nombres de los varones que os repartirán la tierra: El sacerdote Eleazar, y Josué hijo de Nun».

   Comentario de los Hechos (15:28-29) Espíritu Santo ▬ Pureza: Las pocas cosas necesarias. Nótense dos aspectos significativos.

▬ 1. El Espíritu Santo y la iglesia estuvieron involucrados en la decisión. El Espíritu Santo dirigió y guio a la iglesia para declarar la salvación “por la gracia del Señor Jesús” (v. 11).

“Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir” (Jn. 16:13).

“Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios” (Ro. 8:14).

▬ 2. Las reglas necesarias no fueron dadas con el objetivo de salvar a los hombres, sino por el bienestar de los creyentes. Al hacer esto los creyentes estarían “haciendo bien” (en praxete), es decir, les iría bien y lo experimentarían amor, gozo, paz, tanto en sus corazones y vidas, así como entre ellos y otros creyentes.

“No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consérvate puro” (1 Ti. 5:22).

“La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo” (Stg. 1:27).

“Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén” (1 Jn. 5:21).

“conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna” (Judas 21).

Amén, para la honra y gloria de Dios.

Domingo 20 de Septiembre de 2026